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看这铜桥的设计,是非常精密复杂的,我一时也无法猜探出,这桥的结构和原理来,这些死漂白衣女尸,全都像死了一样,只飘浮在水面之上,一动不动。
我观察了石室中,每个角角落落,石壁四周没有打开密道的机关,看来这个铜盒果然有古怪,只有打开盒子,方能找出走出这石室的出口来。
我和大金牙又折了回去,从呆呆和田胜面前走过,呆呆对我吐着烟圈道:“印子,别磨腾了,动作快些,不行我还给他填炸药,我就不信再硬的东西,还能硬过我的高暴炸药来!”。
我并没有搭理呆呆的废话,而是边走边想着破开这铜盒的方法,我突然想起了那四具棺椁和铜盒的四面有钥匙插槽,而从巨人又吐出了四具铜棺,难道在四具铜棺之中,与这只铜盒有着什么关系,它们之间绝不是偶然放在一起的,定有关联。
他们为什么要将这四具铜棺和这只铜盒,藏在这巨人的肚子里,实在是令人非夷所思,这让我不由的想起了,潘多拉盒子钥匙的故事,“潘多拉盒子”的“钥匙”这是一个很遥远的预言中传说,传说中“潘朵拉盒子”是“上帝”与“魔鬼”为了“天堂之约”而共同创造的“宝物”,是用来存放“情感精灵”的地方。
左边,是“上帝”存放“乐趣精灵”的地方,右边是“魔鬼魔鬼”存放“痛苦精灵”的地方。
于是“上帝”和“魔鬼”,不分昼夜,共同,精心打造了“潘朵拉盒子”,并将“钥匙”放在人类的“大脑”里,而盒子就放在一个巨人的肚子里,那巨人就是一座大山,当人类找到了钥匙,那座大山才能变成巨人,要想取到盒子,只有杀死巨人,巨人才能吐出潘朵拉盒子。
他们目的是让人们在适当的“时机”,可以自己找到“钥匙”,并自由的“控制”自己的“情感”,按照自己的“需求”将某些“情感精灵”进行“关闭”或“开放”,同时,“痛苦精灵”即将不再给人们带去无尽的“痛苦”,而只是给人们带去一种指明方向的“信息”。
传说中,除了一把打开大盒子的“钥匙”外,每个“情感精灵”,都有相对应的“钥匙”,而且这些“钥匙”,都是由一连串的“思想逻辑”构成的,所以它们就可以像“点蜡烛”一样,不但可以“无限的给予”,而且还不会“因此而灭亡”,而那个盒子就藏在怪物的肚子之中。”。
难道这只铜盒中,也能像那潘朵拉盒子一样,里面存着我们走出去的希望,放着直接走出这陵墓的钥匙?我边想着,一边又拿起铜盒仔细观摩,这只盒子并不太重,我双手足以将其托起,看来它不是一个实心铜盒,只是在外层有一个铜壳而己,更加证明了我的猜测,里面一定藏着什么东西。
我开始仔细观察这四具铜椁,并招呼他们一起过来查找线索,四具棺椁表面,全粘满意了巨人的胃液,绿绿粘粘的,棺椁在巨人肚子里倒保存的很完好,并没有氧化的迹像,好像是刚打造不久的新铜棺似的,表体透出发亮新泽的铜色,好像巨人的胃液有保护青铜的作用。
这让我不由想到,做这巨人的原因,不只是为了产生那些红色的毒烟,和阻止外人从这里通过,这巨人本身就被做成了个棺、墓,就像埋入棺椁的土坑一样,巨人的身体,就好比是下葬棺椁的墓体,这种葬人的想法,真是异想天开的想象。
常人根本无法想像的到,巨人的肚子里能葬人,中国向来都是讲究入土为安,不过在西藏这地方,又和内地风俗有所不同,在西藏一般藏人死后可以选土葬、火葬、水葬、天葬,但相对来说天葬的等级最高,一般是少数的富人才用天葬,这要交很多钱,用白巾把死者包住,送到天葬台去,然后就会有老鹰去吃死者的遗体,像这种死法就是天葬,是西藏人民死后最庄严神圣的祭祀方法,说白了其实,就是与西藏的地质有很大关系。
因为西藏为高原,大多数地方土质坚硬或是石质的地形,不太可能适应和汉人那样的土葬,这就是因地制宜,很多文化以至文明,都是受到当地的环境影响所产生的,比如埃及葬人的方法,全是人死后制成干尸木乃伊,就和僵尸差不多的形态,说白了这种下葬方式究其根源,信仰和文化,都不是主要原因,主要因素,恐怕就是当地的环境气候所产生的。
而西藏的土葬和内地的土葬也不同,西藏最早盛行的丧葬方式,现在喜马拉雅山东沿以及墨脱、察隅等地仍然保存土葬的习俗。
不过只有在西藏腹心地区,只有得麻疯、炭疽、天花等传染病的人,才实行土葬,据《西藏王统记》记载,古代西藏第一位实行墓葬的是第八代赞普直贡赞普,在山南琼结县府附近,有西藏最著名的藏王墓。
居住在喜马拉雅山南麓的门巴人,一直进行土葬,人死后,请红教喇嘛选好一个地方,挖一个圆形深坑,尸体捆成胎儿状埋进去,坑项铺木板,盖芭蕉叶,然后堆土,用竹木围成一个篱笆保护坟墓。
可见土葬在西藏,只是一个特珠的下葬方式,或者只局限于一个特别的区域,非常的不普遍,而藏在巨人肚子的铜棺,虽说表面上看没有上述的下葬方式,但确有巨人的胃液,而巨人又是一直沉在水底的,也就是说这是一种非常巧借天工的一种方法,也是诡异变向的一种水葬方法。
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