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第四十九章 佛道之争（第1页）

佛道之争

佛教传入中土，传统文化之卫道者一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出;西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。佛道之争历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐明清而未衰。

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历史起源

?自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突，历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐而未衰。

佛教传入中土，传统文化之卫道者一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。

佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团；南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年（467），道士顾欢著「夷夏论’，引致明僧绍著「正二教论’、慧通著「驳顾道士夷夏论’以辟之，又有张融著「门律’，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居优位。

于北朝，孝明帝正光元年（520），宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题，论争结果，姜斌被论破，流放至马邑。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关佛道优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之低劣。然于北朝，佛道之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当权者之政策压迫，此即历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。

三武灭佛即指：（一）北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。（二）北周武帝欲以符命曜于天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。（三）唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户。为历史上佛教徒之大浩劫。

隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展。武德四年（621），道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄，道教方面李仲卿著「十异九迷论’、刘进喜著「显正论’，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。八年，定道、儒、佛之顺位。高宗显庆三年（658）三次召集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就老子化胡经引发论争；至龙朔二、三年（662～663），论争犹未止。此等佛道论争之结果，道教方面摄取佛教经典之教理，制作种种经典以对抗佛教。宋代道教活跃，王重阳创全真教；元时，其第五代教主邱处机之弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年（1255）令二人对论，志常败论，帝遂勒令烧毁道德经以外老子化胡经、老子八十一化图等一切伪经；以后二教明争暗斗相续不绝；元世祖至元十八年（1281），下诏弹压全真教，魏晋以来之佛道之争遂平息。

特色

佛道二教各有其特色与信众，对立结果往往意气用事，各成派系，排斥异己，或互相诋毁，如佛徒着笑道论，道流亦作笑佛论以敌之，各揭彼短，以扬己善，极尽对骂之能事。然佛道二教经魏晋南北朝、隋、唐数代之发展而更深入民间，牢不可拔，影响后世学术思想甚巨。如新字体、词汇之广及学术领域，儒、释、道三教融合而产生宋代理学等，可谓思想文艺上之重大刺激。

文献

有关收录佛道论争之文献不少，较重要者有弘明集、广弘明集、道宣之集古今佛道论衡、法琳之破邪论、神清之北山录、智升之续集古今佛道论衡等。

浅谈《西游记》中的佛道之争

作者淮安虎龙阅读：1423发表时间2016-04-2417:20:07

唐僧师徒取经的事业，其实是由佛陀一手炮制出的政绩工程，之所以这么做的目的，就是要用所其组织构建的佛派势力，来消灭他所管辖范围内的道派势力的存在。

道派势力的头子玉皇大帝及其臣下，在得知佛派的打算后，会就此罢休么？肯定是不会的。于是，在书中有一回，写到三清门下的羊、虎、鹿三位徒弟下凡，来到车迟国，由于在解除国内干旱问题上的求雨有功，所以让国君取缔佛派，捣毁和尚、尼姑们的庙宇和偶像，让他（她）们给道派势力做长工。很显然的，道派势力在车迟国靠着道术打败了佛派，而佛派只会烧香、拜佛、念经、坐禅，一遇到现实问题如求雨之类，就只好拜拜了。释迦牟尼会容忍出现这种灭法的局面么？而且这车迟国就在他管辖的西牛贺州，于是，他将此设为唐僧师徒取经途中八十一难中的一难。正如专家们所说的那样，取经团队本来就属于佛派。面对着车迟国道派势力占据上风，佛派没有立足之地，于是，孙猴子等佛派代表少不得和道派代表进行斗法。就在这之前，孙猴子等人还搅乱了三位道长的法会，偷吃贡品，戏弄了三位道长，释放了他们的长工和尚。这一局的结果下来，佛派最终打败了道派，三位道长不得其死，显现出了原型。问题的根源，自然在于孙猴子的身份，他是佛道二派的在编人员，三位道长虽然属于道派，而负责下雨的龙王等神仙，也是道派在编人物，但是，那三位道长不在编。说句好听的，不过是上界三清的弟子、门人，不好听的，就是上界下来的妖怪、活闹鬼，尴尬乎！可笑乎！在讲究出身及门第的传统社会，三位道长作为道派的编外人员，又怎么能不让位给佛派在编、跟道派也有门路的孙猴子等人呢？再则，玉帝对于取经事业，于佛陀面前，也承诺表示大力支持，固而车迟国的道派势力，在遇到有玉帝支持的佛派取经团队后，自然也是要大倒其霉了。自古道：道不同，不相为谋。或许，三位道长连做梦都没有想到，自己的最高上级对于佛派的取经事业，所采取的竟然会是支持的态度。于是，不独三位道长命丢了，他们的直接领导三清，也跟着丢人现眼了一次。

在这之后不久，三清即发起还击，道德天尊太上老君，故意走失了自己的脚力青牛，且这个青牛下界的同时，又带走了金刚琢。来到人间后，青牛便组织了自己的势力，割据一方，点化亡人宅，专等唐僧师徒到来。果然，唐僧师徒来到了青牛的地盘，猪八戒由于贪小，偷了魔王的衣裳，这给了青牛怪以借口，你取经团队中的人偷盗衣服，公然践踏清规戒律，这算怎么回事情？于是，唐僧等人被青牛精捉去了。去了不该去的地方、拿了不该拿的东西、走出了安全圈子，这不是自寻死路么？岂不知，青牛怪正要一劳永逸，吃唐僧肉修成正果了。也因此，化斋回来的孙猴子，则少不得又和道派势力的青牛怪等人进行了一场恶斗，结果是，佛派的孙猴子由于那根哭丧棍被魔王的圈子给收了，自然一度占据了下风。这一回，孙猴子没了棍子，只好到处求人，而那魔王情知孙猴子会求救兵，且即使救兵来了，也不是他的对手，因此，他也不吃唐僧肉，而是坐观孙猴子会请哪些救兵来。果然，十万天兵、龟蛇二将、水德星君、火德星君、如来的二位弟子，在面对魔王的圈子时，无一例外的，他们的法术失效、兵器被收了。这一局的结果，道派的青牛怪靠着金刚琢，不仅打败了自己的同派对手，还让佛派势力感到无能为力，直到最后，太上老君被孙猴子请来亲自出面，青牛怪认得是自己的直接领导来了，才肯就此罢休。佛派之所以无能为力，也是因为佛陀知晓那魔王的出处与手段，为何孙悟空请求佛陀，佛陀并没有直接点出，很显然，佛陀害怕青牛怪在得知后来极乐世界闹事，而极乐世界的那些罗汉、菩萨们，恐怕不见得能打败青牛怪。

按说玉皇大帝的位置，于道教中在三清之下，到了《西游记》中，却一跃成了天国的主宰，青牛的主人，也只好帮这位玉帝炼炼丹了。太上老君对此感到服气么？不服气是肯定的，只是没有公开表露出来罢了，而这又恰好被他的脚力察觉到了。道派势力不能容忍佛派的存在，这是天经地义的，支持佛派的取经事业，就玉帝本人及天上的那些大佬们而言，可能也是迫不得已。于是，青牛怪下界的目的，主要或许就是要帮太上老君出出他在天上的怨气、给佛派以沉重的一击，并洗刷自己的派系于车迟国被佛派清算的耻辱。当然，在孙猴子来到兜率宫太上老君那里，发现并提醒老君青牛消失后，老君少不得故作震怒，教训自己的弟子只顾睡觉，全不负责任，接着，就随悟空下界，将青牛不费吹灰之力给收了。这之后，各路神仙各自找到了自己的兵器、恢复了法术，唯独两位罗汉的金丹砂，未见老君归还。这是咋回事呀？根据吴承恩接下来的一首诗，我算是知道了答案，原来，那金丹砂是个假象，其原型是白恍恍的银子。道理也就因此再明显不过了，我道派帮你佛派清扫了门庭，这块地盘得以进入了你佛派的管辖范围之内，你倒是有许多好处，也该分我一份吧！

解决纷争的最好办法，不是两派各出人马互相斗法，而是利益均分，可是，这两派刚一开始时，哪派愿意？佛派想以佛教统治其所管辖的西牛贺州，西牛贺州上的道派势力自然不让，于是，引来教派斗争自然不足为奇了。再说唐僧师徒的取经之路，基本上除大唐是南瞻部洲外，都是在西牛贺州内，且他们四众，于前世也是有罪之人，值得一提的是，四众中除唐僧而外的另外三众，其前世还都是在编的道派中人。因此，倘若单从这里看去，可见佛陀的高明正在于借力打力，先组织一个取经团队，然后利用唐僧师徒来自己这取经的过程，达到彻底摆平西牛贺州内道派势力的目的。什么取得真经自有好处，到得那时，汝等亦坐莲台，这些都是幌子，否则，唐僧师徒已到灵山，佛陀何必要为身边的两位大弟子向唐僧师徒索要人事的行为公然辩护。有钱传有字经，给钱多少传经多少，没钱对不起，休想取走一卷，传无字经那是客气了。极乐世界果真看重金钱么？非也，这是佛陀暗示他的两位弟子，对取经人所作出的公然刁难。按说，唐僧师徒历经千辛万苦，来到灵山，好不容易到底取到真经了，该兑现成正果这样的承诺了吧？然而，事情没有完，九九八十一难，他们还差一难，于是，观音菩萨又领佛陀旨意，给补上了一难。唐僧师徒在取经回长安路径通天河时，由于没有兑现对通天河神的承诺，被通天河神一怒之下，给抛下水了。八十一难凑足了，佛陀消灭道派势力的目的虽然没有达到，但道派中总算有悟空等人皈依佛门，保唐僧一路到此，佛陀这才给孙猴子等人以封赏。

还有一点，也是很有意思的，观音菩萨在唐太宗及佛陀面前信誓旦旦的说，唐僧三年即能到达灵山、取得真经，谁知佛派的佛陀、各路菩萨等，为了凑足八十一难，不惜向道派寻求帮助，使尽了他们所能使上的一切手段，于取经路上设置重重障碍，考验唐僧师徒的决心与毅力。于是，本该三年完成的任务，一拖拖到了十四年，而在这期间，佛派的观音菩萨好像也一度和道派的太上老君走得近。只是，明眼人一看便知，这是彼此互相利用而已。观音借走了给老君看炉子的两位道童，两人下界后可不简单，不仅认干娘、构建势力范围，还占领了平顶山，携着宝贝要捉唐僧师徒，自称金、银角二大王，仔细看去，俨然是地方一霸。

其实，在小说《西游记》中，有关佛道斗法的描述还有很多。本来，作为两种宗教，无论是佛教也好，还是道教也罢，都是劝人为善的，只不过，各自修行的方式不同、最终的追求目标不同罢了，然而，由于人为的原因，这两大宗教发展到了互不相容，甚至一度火并的地步，这不显得很可怜么？

?按说，吴承恩是间接写到了明朝社会中的佛道相争的，但他本人对此如何看待呢？目前没有史料可以证明，吴承恩精通儒释道三教，且小说本身在涉及到一些与佛道有关的问题时，也是错漏百出。不过，有一点是明显的，《西游记》最终定型于三教合一的明朝中后期，孙悟空的一句“也敬僧，也敬道，多培育人才，保你江山永固”，却直接反映了吴承恩三教共容的主导创作思想。

西游记背后竟隐藏惊天秘闻西天取经竟是佛道之争

科技讯12-2318:01大

【科技讯】12月23日消息，说起《西游记》大部分人都觉得这是一部神话剧，其实不然，这里也涉及到很多隐秘，比如佛道之争，为何猪八戒与沙僧份属道门，却入西方佛教，沙僧就是最关键的棋子。

前一段时间，小编看了一个笑话，说《西游记》里，沙僧最好演，因为只有五句台词。

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