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第31章(第1页)

第三十一章

常听说“半部论语治天下”,唐昊颇为好奇,于是立刻购买了《论语》回来研读。随着阅读所带来的格局、境界和认知上的提升,唐昊越来越对读书学习上瘾,不只是对古书感兴趣,各类书籍都有购买。但是学习方法从开始的经常性的笔记,改成了在学的过程中就把笔记写在书上,学完以后一次性进行一个总结。

《论语》当中有一句话改变了唐昊学习的初衷,那句话是:“君子忧道不忧贫,君子谋道不谋食。”唐昊之前以为学习是为了赚钱过自己想要的日子,但是现在不是了。他觉得这世间本源的“道”才是最吸引自己的,就连生死都看淡了。正如“朝闻道,夕死可矣。”一样,求知悟道还真是让人感觉到幸福感爆棚的一件事呢,此前没有哪时哪刻能像现在这样自性无所挂碍,是自在!

3月5日《论语》学后笔记:

论语学完了,孔子的确称得上圣人,只因生逢乱世,道不能行。不得不说既是天意如此。孔子的弟子颜回、子路、以及儿子孔鲤都在孔子之前去世,而后麒麟被擒,孔子即知命不久矣。

有句话说的特别好:“人能弘道,非道弘人”。孔子所做的事情不就是人能弘道吗?

对于孔子的思想,我只是部分认同,也有一部分是不认同的。我不认同的是孔子在当时推崇皇天在上,救恩救主的弱势文化。当然在当时的时代,的确是挺符合实际的,他也不可能知道,在未来几千年后的情况,以至于影响深远。

我认同的是孔子所有的论述,都是教人向好的方向发展。让人能够成为更好的人。思无邪。

仁义礼智信,在老子看来不过是下德罢了,大道废,才有仁义。所以,一个人做事不能拘泥于一个下德道德标准。而且,所谓的这些儒家的学说,其实际上是孔子为人立法。如果说按照孔子说的方法去修做君子的话,是远远不可能成为圣人的,想要成为圣人,还是得用王阳明先生的方法:去私欲,存养天理,时时刻刻体察自己的内心。功夫在于精,而不在于多。慎终如始,一以贯之。把求学悟道当作人生信仰,无条件的去执行它。这样才能够有持续不断的内在动因激励自己,砥砺前行。

知识不是力量,信仰才是力量。人一旦有了信仰,才知道如何去做。

人不要老是拿自己和别人去做比较。不断的超越自己的人,终究会变成自己想要的样子。???

3月9日《中庸》学后笔记:

《中庸》内容较少,一天也就看完了。再加上之前就有涉猎这些内容理解起来也不费劲。

君子居易以俟命,小人行险以侥幸。但是一定要分清楚,所谓居易以俟命,不是让你不思进取,安于现状,无所作为。包括无为,不争,都是在不违背规律的情况下,发奋进取,不断前行。小人无所不用其极,违背规律,抱着侥幸的心理。

对于中庸之道,我有着自己的理解。这本书上面翻译的有些翻译其实是错的。我感觉有点儿词不达意,或者说翻译者的功力有限。

比如原文:中庸之道不流行,我知道其中缘由了,聪明的人过于聪明,愚笨的人过于愚笨,他们都没有达到中和的标准。中庸之道不显明,我知道它的缘由,贤明的人过于贤明,不贤明的人又不够贤明,他们都没有达到中和的标准。

我的理解:我觉得应该尊重人的智力的差异性。按照上面的解释,我认为不合理。我们不可能让所有事情都由两个人组合以后分析,得出结论,这不太科学,乃至浪费时间。我认为应该这样解释:聪明的人能够在学习了中庸之道以后,把尤有过之的那部分聪明收起来。而愚笨的人,学习中庸之道以后,认识到自己的愚笨,从而通过后天的学习,增长智慧,弥补自身不足,这才是中庸。中庸,不是寄希望于别人去中和,而是自身进行中和,调剂。知人者智,自知者明,只有达到了自知境界,才可能做到中庸,否则所有不知己,不知彼的情况下的中庸都是误解、误判、伪中庸。

厚德以载物。

修身,其本身便是达到厚德载物的必须的过程,不修身拿什么去承载这些东西?即便给到你,你也承载不了,如浮云一般。我对:“是我的,不用拿。不是我的也拿不住,”有了一些感悟。所谓“是我的”,是在我修身,厚德以后自然而然拥有的,那便不须拿,不用拿。“不是我的拿不住,”是自身修为境界不够,承载不了这个东西,强行去拿也不能长久。境界、德行到了。自然而然便能获得所应获得的一切。

唐昊此时对于道家和儒家的思想已经有了总体认识,转而开始对佛教思想感兴趣。道家的最高境界是“无为”,儒家的最高境界是“中庸”,佛教的最高境界是“皆空”。

为什么现在邪教盛行?是因为人们对于真正的宗教接触不多,了解不够,才会被披着宗教外衣的邪教所蒙骗。佛教更接近于哲学,西方认为佛教是宗教和哲学的桥梁。

重生末世追妻帝少  超级特卫传奇  待此情永驻时  甜甜的  抬阴棺  至尊召唤师  帝后为凰  老公每天都觉得我在出轨  我替反派成个仙  皇上又吃醋了  玄学天师的开挂日常  出轨的女人  闪婚甜蜜蜜:总裁绝对不离婚  老板别闹,捉妖呢!  郁纯不纯(NPH)  再不改行我就要被迫当四皇了  [包青天]何以安乐  双生  冷面总裁的隐婚新娘  你与时光皆薄情  

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