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第88章 引申归谬巧反驳（第1页）

第十一章第3节引申归谬巧反驳

《樗斋雅谑》中说到这么一个故事：

一个人的母亲死了，服丧时偶然吃了一次红米粉，被一个迂腐的书生看到。书生大为不满，指责这个人是不孝子孙。那人问他为何？他说红色是喜庆的颜色。那人反驳说：既然这样，那么大家天天吃白米饭，岂不是天天服丧吗？

一句话，言简意赅，使人看到了书生的荒唐。那反驳书生的人使用的就是引申归谬法了。

归谬之法是以对方的论点为前提，将其推论出非常明显的荒谬结论，从而驳倒对方。

有一人自认为对佛学的研究很深，大谈轮回报应，并警告人们不要轻易杀生，凡是杀过一牛一猪的人，来生便做牛做猪，所以，哪怕蚂蚁之类也要仁慈对待。

听众中当即有人反驳：“那还是杀人好了。”

众人问为什么，他回答说：“按这种说法，哪怕来生报应也还是做人呀！”

那人一下子被驳得哑口无言。

此人的论点是“不要轻易杀生”，因为“杀牛杀猪就会变牛变猪”。旁人依其逻辑推论：“要想来世变人，就得杀人。”然而这是非常荒谬的。

鲁迅先生在《文艺的大众化》一文中，驳斥“文学作品的质量越高知音越少”的谬论时，用的就是归谬法。“倘若说，作品愈高，知音越少，那么，推论起来，谁也不懂的东西，就是世界上的绝作了。”显然，这个结果是非常荒谬的，因此“作品愈高，知音愈少”的荒谬性就充分暴露出来了。

归谬法犹如一面显示谬误原形的放大镜，能使人们对错误的论点或论据看得更清楚，因而常常为人所采用。

苏东坡的《志林？汜与欧公语》一文里，记载苏东坡与欧阳修的一段对话，其中引申归谬法的运用，十分精彩。

欧阳文公曾说过：有一位病人，医生问他得病原因，回答说，乘船时遇上大风，受惊吓而得病。医生就取多年的舵把子，上面浸透了舵工的手心汗，刮下细木屑，加上丹砂、茯神等药，为他治病，喝下去就好了。现今的《本草？别药性论》上说止汗用麻黄根节，以及旧的竹扇子刮末入药。文公因此说：中医以意用药多类似这样做法；初看很像儿戏，然而有时也很灵验，恐怕也不容易问出个所以然来。我（指苏东坡）便对先生说：照这样说来，用笔墨烧灰给读书人喝下去，不是可以治昏惰病了吗？推而广之，那么喝一口伯夷（孤竹君之子，与其弟互相推让王位）的洗手水，就可以治疗贪心病了；吃一口比干（商纣王淫乱，比干谏而死）的残羹剩汁，就可以治好拍马屁的毛病；舐一舐刘邦的勇将樊哙的盾牌，可以治疗胆怯病；闻一闻古代美女西施的耳环，可以除掉严重的皮肤病。先生听了便哈哈大笑。

可见归谬法的意义非同一般。

一个穷人找阿凡提诉苦说：“我去年向巴依老爷借了一个熟鸡蛋，今年却要我还300个鸡蛋。理由是蛋孵鸡，鸡生蛋。”

阿凡提与穷人一起告到了法官那里。

审判时，阿凡提迟迟不到。后来很晚才来了。法官问他：“你怎么这么久才来呀？”

“我在家炒小麦准备下种。”阿凡提回答说。

法官听了哈哈大笑：“炒熟了的小麦下种后怎么会长出麦苗来呢？”

阿凡提答道：“那煮熟的鸡蛋怎么能孵出小鸡来呢？”

《古今谭概》记载了一位11岁的少年运用引申归谬法驳斥诡辩的故事。

南昌有一个11岁的少年徐樨，到太原郭林宗家玩。郭林宗家中有一庭院，院里有一树。郭林宗想把树砍掉，他说：“住宅犹如方口，宅中有树，正如有木，成了不吉利的‘困’字。”

徐樨不以为然，他说：“如果宅中不能有树，那么宅中也不能住人，因为口中有木成了‘困’字，口中有人就成了‘囚’字。‘困’字不祥，‘囚’字更不吉利。如果因为‘困’字不祥而砍掉树，那么由于‘囚’字更为不吉利，人也就不能住了。”

篇末点睛：

引申归谬是一种反驳的手段，但绝不是生硬的反驳，而是绕个圈子，用类似事物来表明对方观点的不正确。

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