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看过了刀光剑影,鼓角争鸣,心中不由为波澜壮阔的三国烽火澎湃起伏,《全球通史》的作者斯塔夫里阿诺斯曾言:“战争是文明进展中最快的途径!”
诚如其言,近千年历史的沉淀,早已使那段尘封的记忆消耗殆尽,我们无法判断孰是孰非,只能借助车轮下的蛛丝马迹稍加揣测,也许会颠倒了黑白,也许与事实相去甚远,但就罗贯中而言,三国即是无休无止的明争暗斗,天理循环,亦或者纯粹是命运的不可捉摸,因果定数,自有一番天道法则。
《三国演义》又称《魏蜀吴三国通俗演义》,是罗老师依据陈寿《三国志》笔缀而成,对于我们这些现代人来说,往往断章取义理解为三国,看似没有什么不对,却少了一个“义”字,而此字无疑为全文之灵魂所在,缺此则难读三国。
古语有云,“少不读水湖,老不读三国。”向来被人奉为圭臬,三国精神从中可窥一二。
不同于同时代《水浒》的侠肝义胆,浑身义气可冲霄汉,三国讲究的义有规则束缚,或情,或国,或家,统称为忠义,此种彼种都是义跨越物质的桎梏形态,譬如,摆出八门金锁阵大败曹军的徐庶,又名单福,刘备对他有知遇之恩,故他也殚精竭虑回报刘备。
可待曹操以老母相挟时,他却毅然弃刘归曹,虽说留下身在曹营心在汉的典故,可也从侧面透露义被人情钳制,简而言之“忠义是三国精神的骨骼所在,不应忽视。
其次而言,阴谋诡计,尔虞我诈,钩心斗角也层出不穷,着名的连环计是以牺牲貂蝉为代价的政治权谋,不论是所谓的挟天子以令诸侯,隆中对策无一不是上层人士斗智斗勇的平台,表面上看似繁华如锦,实质金玉其外败絮其中,像诸葛亮的锦囊妙计,任你智谋通天,在统一大势之下,也只能病死于五丈原中,谋士们通天裂地,呼风唤雨在三国精神中起饥肉筋络之效。
再次之是三国中各类角色的传奇经历,生平锁事及品性问题,金无赤足人无完人,英雄们也无例外,雄才伟略的曹操生性多疑,自私自利,老谋深算,戎马倥偬征战四方时也自卑至极,以至于匈奴使者来会时,竟让人顶替自身,空留笑谈,而扛着兴复汉室大旗,满口仁义的刘玄德却又是假仁假义的哭哭老人,正与反的形象在人物塑造中,发生完美的调换,却无一丝违和之感。
这便是罗贯中的高明之处,无是无非,无好无恶,世态本就如此,没有善的明显界线,也没有恶的控诉渲染,就连恶贯满盈,擢发难数的董卓董仲疑,身死道消后,也有大儒蔡邕为之神伤,“善,恶”混合交织,那么忠义定义也随之发生改变。
是像王佐之臣荀彧般忠于苟延残喘的汉室,还是如关张孔忠于刘备,亦或者是吕蒙,周瑜服务于一家,模糊不清的忠义使人迷惘若失,到底何为忠?何为不忠?忠,忠于何人?不忠,又不忠于何人?所以当张飞怒骂吕布三姓家奴时,我沉默了,深思了。
吕布是个盖世英雄,他先投丁原又投董卓,再转战小沛,神力无双威振华夏,可他的形象到底如何,若真为豺狼虎豹,为何陈公台矢志不渝,始终不离不弃,不由忆起了开篇《临江仙》的那句词,“古今多少事,都付笑谈中!”
言此,为不使英雄蒙尘,不许豺狼当道,三国精神中也存在瑕疵,瑕不掩瑜可能只存在乌托邦的世界上,然人怀足以证明世间真情,根藏于心灵最纯洁的净土。
人生如戏,戏如人生,天理自会昭彰善恶,罗贯中是有点脾气的,所以《三国演义》中难免不乏天理循环之说,窃汉的曹丕身死后,子孙又被司马两兄弟斩杀殆尽,痛失国祚。
而素来才高八斗,博古通今的诸葛三兄弟,自以为分期“融资”,将筹码掷于魏蜀吴三家,希望不论那家得志,都可保家族平安,孰料邓艾千里亡蜀,吴国诸葛恬被孙峻怒杀,魏国诸葛诞作乱夷灭三族,不可谓充满戏剧性,谋事在人,成事在天,一啄一饮皆有所因。
沧海横流又风雨如晦的年代,出现“英雄”,“奸臣”,“佳人”,“志士”,唯一恒定不变的是“侠之大者,为国为民。”的旷世情怀,正如钟表指针为时针而走,而时针又驱动指针,两者相辅相成,缺一不可。
“巨鹿张角三兄弟黄巾起义”,“刘关张桃园结义”,“曹操孤身刺董”,“千里走单骑”,“官渡之战”,“赤壁之战”,“夷陵之战”,“托孤白帝城”,“五丈原丧命”,所有,所有,于冷眼旁观者而言,只是冰冷冷的文字罢了,可三国精神始终困扰着我,漫漫长夜难以入眠时,扪心自言:“道不尽的悯民怀,斩不断的三国情。
传说每名将相都是颗璀璨夺目的星星,而夜空即是他们闪耀的舞台,白昼降临时,一切皆为烟消云散……
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