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第4集直解4(第2页)

二、果俱有,谓与所生现行果法,俱现和合,方成种子。

这个种子跟果报是相互的作用。也就是说果报是刹那刹那生灭,因地也是刹那刹那生灭,它们两个步骤是同步的,同步的。果报是刹那刹那生灭,这句话怎么说?怎么去理解我们的果报是刹那生灭,说诸行无常,当然这个行指的是有为诸法了,有为诸法就是包括身心世界。

在《成唯识论》说,说我们的身心世界顿生顿灭,就是说我看到这个讲堂是相续存在,其实错了,这个讲堂是怎么样?它突然间全部出现,突然间全部消失,突然间全部出现,突然间全部消失,顿生顿灭、顿生顿灭。那么因为它的相续的力量太紧凑,所以我们感觉讲堂没有变化,那是我们眼睛的错觉,也就是说身为种子是刹那刹那生灭,果报也刹那刹那生灭,所以这两个在释放能量的时候,它们两个是同步的,果俱有。

三、恒随转,谓要长时一类相续,至究竟位,方成种子。

也就是说种子到第八识的时候,它是一类相续的,它不会失掉的。只要你造一个业,这个业到第八识,它用种子的方式把它保存下来,只要我们不忏悔,这个种子就永远的永远的存在,它不会自动的消失掉。电池你很久没有用,电池电量会自动消失掉,电池会释放能量,但是种子不是,种子它恒随转,它恒常随第八识不断的相续的运转。

不要说凡夫,你看圣人都还有这些种子,你看难陀尊者,难陀尊者他前生是在欲界天,欲界天来的人贪欲特别重,因为他在享受果报享受惯了,他今生被佛陀度化,修我空观把我爱执消灭成就圣道以后,他去托钵的时候看到女众也是上下打量,那么居士就讥谦说,你看这个比丘不持戒,看女众一直看,佛陀说他是阿罗汉,就是说他前生的习气还在,但是他已经没有招感果报的功能,它是一种习气。恒随转,我们过去生所成就的功能会一直存在的,只有到金刚道后异熟空,究竟的消灭是成佛才消灭。

四、性决定,谓随因力,生善恶等功能决定,方成种子。

这个种子它的体性是决定的了,换句话说善业的种子决定招感安乐的果报,罪业的种子决定招感不安乐的果报,这件事情是不能改变的。也就是说有时候我们看到,比如说我们现在发心出家了,那么我们就会克制自己的欲望,克己复礼,勉强自己去遵循佛陀的这些戒律,佛陀的这些教法,当然等于是积集善业了,但是我现在积集善业积集几十年了,我还是很痛苦的,果报还是苦恼的果报。这怎么回事?说是善业招感安乐的果报。那么我做了这么多善业都没有招感安乐的果报?那是说你今生所积集的善业还没有释放出来,还没有释放出来,我现在果报是怎么回事,那是你过去曾经所造的罪业先释放出来,力量还没有结束。也就是说,简单的讲:

善业的种子一定会招感安乐的果报!罪业的种子一定会招感痛苦的果报!

这个是宇宙间的真理,是不可能有错谬的。你现在到佛堂去拜佛,你相信这一拜佛对你的生命——未来一定会成就安乐的果报,但是什么时候出来就不知道,种子的体性不可能有任何因素让它改变。除了忏悔以外,当然忏悔也是把罪业的种子功能消灭掉,你不可能说我忏悔把罪业的种子转成安乐的果报,不可能。你忏悔是把罪业的功能消灭掉,把它消灭,但是罪业不可能转成安乐的,不可能。佛都没办法。

五、待众缘,谓此要待自众缘和合功能殊胜,方成种子。

也就是说为什么今天业力还没有显现,因为业力要显现,有很多因缘的具足,不是说你马上造业马上要受用的,不是。你要等待众缘,才能够释放出来。

六、引自果,谓于别别色心等果,各各引生,方成种子。

引自果就是个别、个别果报,是由个别个别的因地所引生的,那么这样子就拣别外道的一因多果论,外道说我们的果报只有一个因素,大梵天,一个因创造的很多的果报。佛法是认为多因多果,说我今生很贫穷,但是很庄严,健康,有些人健康庄严。有些人他多病,但他很富贵,就是说你今生的果报很多的差别,为什么呢?因为你在因地的时候就有很多的不同,因为你喜欢布施,但是你嗔心很重,所以你得果报的时候布施成就富贵,但是嗔心成就丑陋。所以我们今生的果报,各式各样的果报,是由各式各样的因地所成就的,今生的果报不是单一的因缘,是有很多的业,同时显现,所以果报就错综复杂。

这意思就是说我们不能对人生要求太高了,人生不能追求圆满,因为我们的因地不圆满,我们喜欢这样做,但是有时候就忽略那一点,你那样做就有忽略这一点,所以你得果报就有缺陷。引自果,我们的众多的身心果报是由过去是众多的因地所引生的,每一个因地引生一个相应的果报,不是一因产生多果的。

好,那么这样子讲,我们就知道种子它的一个转变果报的情况,从刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果,最后做一个总结:

谓此种子与本识及所生果(法),非一非异,体用因果,理应尔故。

它们之间是一个非一非异的一个体用因果的关系,简单的讲就是这样子。因果关系在《成唯识论》讲出一个譬如说:因果跟阿赖耶识什么关系?《成唯识论》说,阿赖耶识像一个大海,那么阿赖耶识当然还是很多因地种子,这个种子就是大海里面的水,水很多,有干净的水,有染污的水,那么身为因地,当然因缘成熟了就变现果报。这个果报就是大海上面的波浪,那么这整个都在阿赖耶识的范围当中,大海是一个总相,它含摄海水,一方面显现波浪,显现波浪又含摄海水。我们从大海跟它的水跟波浪之间相互关系,我们就知道阿赖耶识跟种子跟果报的相互关系,这个就是讲到种子跟第八识跟它的现行果法的一个体用因果关系,做一个总说,那么这段是讲到种子的体性,第二段看种子的生因:

(二)种子生因

为什么会有这个种子?这种子是什么来的?是不是上帝送给我的呢?那么在本论当中有两个说法,

一、本有。谓无始来,异熟识中,法尔而有生蕴处界,功能差别,名“本性住种”。

二、新熏。谓无始来,数数现行,熏习而有,名“习所成种”。

这个种子的生起有两个因素,第一个,当你有生命的时候,你就有了,本性住种,你不必造作就有产生十法界的功能的种子,众生本具的;第二个是后天的熏习,所谓的习所成种,后天的努力,把它这个功能加强。那么这样子本有和新熏,所谓本性住种跟习所成种在《成唯识论》的十大论师当中有三种的看法:

第一、净月论师等——唯立本有

说这个种子只有本有,当然这样说法是很勉强了,因为这样子忽略了众生后天的努力了,说你这个人是一个二乘的种性,你永远是二乘,不管你怎么修行,因为种子只有本有,这个本有的种子来决定你的生命,那么净月论师这个说法就不被接受了。

第二、难陀论师等——唯立新熏

所有的种子都是后天熏习的,那么这样子有一个问题,护法论师提出这个问题说,假设没有本性住种,我们不能解释一个人为什么会成就圣道,没办法解释为什么?

护法论师说:圣道的智慧是无漏的智慧。我们凡夫在资粮位,加行位的时候,是带的有漏的心识来修空观,就是你修空观,但是你用有漏的心识修空观,所谓带相观空。所以你因地的时候都是有漏,那么你不能够解释,你成就圣道的第一道光明是怎么出现,有漏的因地不能产生无漏的果报,不可能,那么这样子凡夫永远不可能从有漏转成无漏,因为我们因地的时候都是有漏,所以一定要有本性住种,我们本来就有成就圣道的可能性,假借这些随顺无漏的造作,把它启发起来。所以唯立新熏也不完全对。

第三、护法正义——本新合论

所以我们在《成唯识论》当中引用护法论师的正义就是本新合论,本来也有本性住种,那么又有今生的努力,所以才有所谓的功德的出现。

我们举一个例子,比如说你受戒了,一个人有受戒跟没有受戒的差别——唉,我不受戒,我也可以断恶修善,一般人说我不一定要受戒,我积集善业就好了。不同!因为你受戒有戒体,就是一般人的心那,跟环境接触的时候,它不能够防非止恶。我们受过戒的人,心跟染污境界接触的时候,你心中会讲出一句话:不可以!这个是不对的!你这样子的自我警觉的功能是怎么来的?就是你受过戒!

为什么我们受戒以后会产生防非止恶的功能?这有两个因缘:第一个,你内心当中本来就有防非止恶的种子,就是本性住种。第二个,你在受戒的时候你缘境发心,你对三宝发愿,有新熏跟本性住种这两个合起来。所以这个地方就是说,我们今天的种子有本性住种跟习所成种的和合,有先天的本具的功能,跟今生的努力的加强才成就。

(三)种子类别

那么前面是说明它生起的因缘,这是它的类别有漏种子跟无漏的种子。

一、有漏种子:

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