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第11集直解11(第2页)

第五个、欲:这个理解以后就产生一个希望。当然每一个人的内心当中都有希望,一个人没有希望他就没办法生存了。希望主要有两大类:第一种、就是说假设一个人完全没有接触佛法的熏习,他的希望一定是追求五欲的快乐。财、色、名、食、睡,有些人追求财,有些人追求色,有些人追成名,各式各样的欲望;第二种是对于无上菩提种种清净功德的希望,这是佛弟子才会生起的。当然这种希望是跟你对生命的了解有关系,你认为什么最重要,你应该把你的精神体力用来追求什么,这个欲是由前面的智慧来的。

第六个、作意:你有希望就会产生一个作意,这个作意就是警觉。比如说我们今天受了戒,受了戒其实你就是发愿的意思,你对三宝的境界发愿——誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众生,那么你把这个愿力在心中不断的串习,让它增长广大,你的生命就不是由欲望来引导,等于是一个清净的希望来引导你的生命。当你这样的一个生命体跟染污的境界一接触的时候,你准备造罪业的时候,你就会产生一个警觉的功能:不可以!我不能违背我的誓愿!就产生一种防非止恶的作意,那么这种作意当然就是由希望来的,就是说有一种警觉的功能。当你跟违背你心中希望的境界接触的时候,会产生一种排斥的功能,防非止恶的功能。

第七个、触:由这个警觉,我们就会跟所希望的境界接触。如果我们真实的发心就会经常的念佛念法念僧,跟三宝的境界接触。

第八个、受;第九个、想;第十个、思:产生一种清净安乐的感受,产生正确的思想,而生起一种善念。当然如果你一开始的智慧是错谬的,你接受是一种外道的世间的这种智慧的教导,那当然会产生不同的希望,不同的警觉,不同的思想,不同的遭遇。当然人生的一个生命的造作......说一个人他为什么会造这个罪业,他为什么要造那个业,是跟他的希望有关系的,希望非常重要。

南北朝道安大师,道安大师大家知道他是《般若经》的大师,深通般若法门,他经常讲《般若经》的时候,南北朝的这些大官,士大夫、文武百官很多人都来听他讲《般若经》。那么他讲了几年以后,他有一个徒弟就问道安大师说:师父啊,我看到朝廷上很多大官,你老人家讲《般若经》的时候,他们都来听你讲《般若经》,但是他们听了以后回到朝廷,那种权力斗争并没有减少,还是斗的很厉害。对般若的空性,好像学习过以后没有什么改变。这是怎么回事呢?

道安大师说,每个人的希望有所不同,他们来学《般若经》,不是追求解脱,他们是在斗争斗的很凶的时候内心不安,听听般若法门找一个空性,暂时的让内心当中安定下来,等到安定久了,时间、精神、体力,养足了再继续斗争。就是说他没有发出离心,他学佛法的空性,他不是用这个空的方便来成就出离三界,他是在他的“弟子心不安”——躁动中,使自己寂静一下,寂静以后从空性出来继续斗争,所以他的希望……每一个人的希望不同,所以同样的佛法,每一个人去学习这个佛法,产生不同的效果。当然不同的希望是由智慧而来,你对佛法的理解,有各式各样的理解就产生不同的种性。

这个地方就是说这个第三能变,我们值得注意,我们不能小看第三能变,特别是修净土宗的人,对第三能变要特别重视,为什么?因为净土宗强调随念往生,一般人叫随业往生。

随念跟随业有什么差别呢?

一般人内心当中,他的生命只是积集善业,他不可能培养正念,不可能!他也不念佛,也不生起对阿弥陀佛的信心,也不生起希望,信愿持名都没有。信愿持名都没有的时候,他心中到临命终的时候就是由初能变——异熟能变来主导了。这个人他临命终的时候,善业起现行就到安乐的地方去得果报;如果是罪业起现行就到三恶道得果报,就这样子,一般人是这么回事的。他临命终的时候心是极度的散乱的,那当然是随业流转了。

这个净土宗的特色,它还不在乎你造什么业,你造善业当然更好了,比较没有障碍,但是你要往生净土的第一个最重要的关键:

临终的时候正念分明!

你那个第三能变——了境能变,特别是第六意识,要清楚分明的现前,不管你是多么大的病痛,你要很清楚你对阿弥陀佛的信心,你相信阿弥陀佛一定有能力救拔你,而且你知道你来生一定要到净土去——发愿。第三个专注相续的忆念阿弥陀佛的圣号,那个正念要现前。所以修净土宗的人临终的时候绝对不能打吗啡,吗啡打下去第六识就昏睡了,昏睡的时候,临终没有正念现前当然就随业流转了,就由业力来引导了。所以:

净土宗它是由心念来引导业力,是由第三能变来引导初能变;一般人是由初能变来引导他的来生。

就是要第六意识的心念来引导我们的业力随念往生,他强调是随念往生,你要跟弥陀感应道交嘛?感应道交不是靠业力是靠心念,一般人当然就是靠业力,靠业力去召感。

所以这十大地法就是说,我们要培养一个强大的心念,一定是由闻思、智慧产生希望,产生警觉,产生这样的一个思想,才有这样的造作。这个就是我们讲徧行跟别境它对第六意识的引导,它会产生一个坚固的心念。

好,我们回到讲义来。这个是讲到第六意识的第三能变,它的两个主要的心所:徧行、别境。这以下看第三种的心所叫善心所,所我们看论文:

善谓信惭愧,无贪等三根,

勤安不放逸,行舍及不害。

前面两个心所徧行跟别境,都是体性不决定,可能是善也可能是恶。这以下的十一个心所它的体性是决定的,决定是善。十一个善心所:

一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者,以能生一切诸善法故。七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中释。

什么叫善呢?在《唯识学》的定义就是说,这以下心所的活动会带来我们今生跟来生的安乐的果报,叫做善。它每一次的活动对我们的生命,有召感安乐的作用叫做善。那么这些善心所我们主要分成两大类,就是信惭愧、无贪、勤安不放逸跟行捨,这个是一种自受用的功德,自利的功德,自己受用。这个不害是一种大悲的功德,大悲心利他的功德。在自利当中我们分成三类,有戒、定、慧三种:

一、持戒:先看戒,那么我们刚开始皈依三宝,来到三宝的因缘,主要就是生起信心跟惭愧心。当然信心你就相信这个生命是有一定的轨则。什么叫轨则?就是由业力来决定我们的生命,由善业遭感安乐的果报,由罪业召感痛苦的果报,依止这样对生命的正见的信心而产生一种惭愧,崇重贤善,轻拒暴恶。说我内心当中对善法特别的好乐赞叹,对于恶法诃责排斥,也就是说虽然我对恶法,有时候欲望活动的时候还是没办法抗拒,但是我已经知道这件事情不好,我知道这件事情会带给我过失、痛苦。你在三宝当中已经具足了信心跟惭愧心,依止这样来持戒,刚开始就是从这样子来忏悔业障、积集资粮,这叫有相行,持戒。

二、智慧:持戒一段时间以后,就知道只是身口的持戒,内心的欲望不加以调伏终究不是个办法,所以开始就培养一种观照的智慧。什么叫观照的智慧?就是无贪、无嗔、无痴,三种善根。这三种的善根主要的重点在无痴,就是一种智慧的观照,一种我空法空的观照。

当然这种智慧你刚开始要亲近善知识听闻正法,你要明白什么叫做空,空的意思是什么?说是“因缘所生法,我说即是空”。我们假借这种三世诸佛历代祖师留下的这些传承的法语,一次一次的在寂静的心中去思惟观照,就观察到我们的生命体,所谓的色受想行识都是刹那刹那生灭的,不管是我们的思想、感受、我们的分别,都是一个生灭法,它只是一个业力的释放而已。这个时候就把我们对于感觉思想的执取,慢慢的松脱。就是我们为什么会造业?主要就是两个重点,一个你跟着感觉走,第二个你跟着你的思想走。所以我们修空观,就是把对思想对感觉的执取,这种我爱执把它给松脱了。这个时候我们有无痴就能够对治贪嗔的烦恼,这个就是智慧的观照,持戒然后有闻思的智慧。

三、禅定:第三个要做什么呢?就是禅定。就是你的智慧要提升,你这个智慧如果只是散乱心不能断烦恼,所以要修习禅定。当然你修习禅定要有一个所观境,你选择一个所观境,比如说你选择佛号或者选择大悲咒,选择所观境以后,勤,勤就是精进,你要在一天当中拨出一些固定的时间,对于你的所观境专一相续的去忆念,不断的忆念以后就产生一个安,就产生一种法喜安乐。这个安就是轻安乐。

不放逸,这个不放逸,就是说你修习禅定的人跟我们平常散乱的人不同,你不能放逸,摄心在道,你要经常保持摄心,即使你没有在打坐,你也不能散乱。不放逸以后进入到行捨,行捨就是一种平等心,就是成就禅定,一个人有没有禅定的判断就是行捨,他能够任运而转的,不再假借作意,对佛号能够任运而转。勤、安、不放逸、行捨,这四个心所都是成就禅定的。

所以说我们的自利功德就是持戒、智慧、禅定这三种功德。那么这样子来说,到了这个阶段我们有一点禅定力,专注力,有一点观照力,又能够以这个戒行来收摄我们的身口恶业,知道什么该做、什么不该做。这个时候我们生命就慢慢的趋向于光明,趋向于安乐。这个时候我们要想一个问题,当然我们这样子的生命充满了希望,但是这个世间上不是只有我们一个人存在,还有无量无边的有情,他们都活在颠倒当中,他们还不知道什么叫东西南北,不知道什么是过失,什么叫功德,那么这个时候我们应该生大悲心,以我们的力量来开导他们,使令他们也知道生命的真相而趋吉避凶、离苦得乐,最后我们就生起大悲,叫不害。

这十一个心所就是佛法的善法,就是说这十一个心所,你只要是不断的生起造作,对我们的生命不管今生来生都会创造安乐的果报。

我们看注解,这个地方是解释十一个善心所,所谓的信、惭愧,无贪、无嗔、无痴这三个叫做三善根。为什么无贪无嗔无痴是三善根呢?它能够引生种种的善法,那么精进、轻安、不放逸,行捨、不害,俱如百法中释。及,这个及是怎么回事?就是及不害的及,就是说

“及”之一字,显馀翻染诸善心所。

就是相对于染法的心所,这个地方“及”蕅益大师说:这个就是一个简略的名称,应该是说善法不是只有十一个,为了简单只讲出十一个,蕅益大师他说其实还可以列的更多,比如说欣,欣就是希望,对善法的希望。

谓一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不恼。五、不嫉。六、不厌。七、不悭。八、不憍。九、不覆。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。

等等,其实我们的善法很多。

然皆不别立者,为显少善能敌多恶。又显悟解理通,不似烦恼之迷情事局故也。

善法很多,为什么《百法》只列出十一个呢?因为少善能敌多恶,这个地方很重要,就是说虽然我们过去第三能变的第六意识,依止我们的欲望造了很多的罪业,但是不怕。只要你能够掌握这十一个心所,它就能够消灭你所有的罪业,不必靠第十二个,这十一个就够了。少善能敌多恶,这个观念非常重要,就是说我们的善法,你生起信心惭愧心,这样的造作是随顺于我们真如佛性的,所以它是一种真实性;我们生起贪嗔痴的欲望,这个是违背佛性的,它是一个虚妄的想象——捏造出来的,所以真实是破除虚妄。

净土宗讲带业往生就是这种观念。昙鸾大师在《往生论》上,他自己提出一个问答,说是净土中经常强调十念往生,那么有人就问昙鸾大师说:我们一生当中起那么多恶念,贪嗔痴的恶念那么多,就像须弥山这么高,为什么临命终的时候十念就往生到净土去了?昙鸾大师就说打妄想它是不随顺佛性,它是虚妄境。所以我们打妄想从来没有满足过,因为妄想是虚妄的,你怎么可能会满足?我们修学善法你内心会很充实,因为它随顺佛性,所以真实破除虚妄,就像光明能够破除黑暗。

你说这个房间它是千年暗室,但是一灯即明,这个房间它黑暗了一千年,但是你要它恢复光明不用一千年,你打开灯一瞬间就光明了。所以这个地方我们要知道,就是说佛法它不怕你起恶念,不怕!就怕你不生起善根,因为这个善法是能够对治恶法。当然你说我为什么还是很多烦恼?因为你没有生起善根。

所以说:为什么我房间都是黑暗的,因为你没有光明当然是黑暗的。光明本来是可以破除黑暗,但是问题是你没有光明,当然就在黑暗当中了。就是说你皈依三宝以后,你没有真实的去照佛法的教授,去如实的实践而产生信心、惭愧、无贪、无嗔、无痴。你只是跟三宝结缘而已,没有真实的去实践,你没有生起善根,当然就不能对治烦恼。我们不怕病重,就怕你不吃药,你要吃药病就会好。因为药能够对治病,就是这个观念。所以佛法的善法不必多,十一个善法就足够你成佛了,这个地方就不安立第十二个善法。我们看烦恼:

烦恼谓贪瞋、痴慢疑恶见、

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