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黄河呵你走向哪里（第2页）

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人和自然的问题，几乎是和人一起诞生的。它和人一样古老，也像人一样年轻。它因折射着各个不同的理解而令人眩目。西方人在对自然的自觉塑造中生长起人的主体性，东方人却几乎是不自觉地沉溺于自然的塑造。

尚扬本能地捕捉了这无人的自然，或者说，这融入了自然中的人；并用笔触、构图、色彩，尤其是色彩，惊人准确地表现了出来。

“尚扬黄”！

这就是黄河源，这就是炎黄子孙生息繁衍的黄土地——人和自然混沌一体，厚实，凝重，没有断裂的声响，也没有拔地而起的渴望。

自康定斯基以来，色彩表达观念，应该已成为人们公认的事实。无论你是否意识到，“尚扬黄”表达着观念。关于黄色，康定斯基说：“黄是一暖色，向观者迎面走来，向外放射着，在亮度增强里提高着自己；低沉的、很暗的黄色是没有的。”

然而这里恰恰是低沉的、很暗的黄色。不仅色调是低沉的、很暗的，且因画在高丽纸上，没有一般油画的光泽，更加强了厚重凝滞的效果。这黄色同样具有物质的力的性质，同样封闭在一个坚固的形体里，但它却没有那样一种不安定感，那样一种和疯狂相接近的激动。不，它不是康定斯基心目中的黄色，不是西方人观念中的黄色。我们的感觉不一样，我们的心理意识构成不一样。在西方，它会因隔着漫长时空距离的遥远的一瞥而蒙上新奇神秘的氛围，散发着单纯乃至原始的魅力。在东方，它却牵动着一代人沉重的感觉。它愈是混沌、厚实、凝重，便愈是使反思的一代唤起被压抑、阻滞的不安和激动。换一句话说，它愈是自在而无意识，便愈是唤起一个同样被人和自然这古老的问题所纠缠的人深藏着的悲剧意识。

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看和思是矛盾的、反向的，却被不可分割地联结在一起。悲剧意识就从矛盾、反向中获得，只要你站在《爷爷的河》《老辈》《黄土高原》的面前。

真是奇妙的两个对应着的层次。作品自身不单是中国传统式的混沌不分，不单是西方典型的内聚外展的相互渗透转化，而是，既是前者，又是后者。

这是一个由绘画语言（其间也夹杂着文学语言）组成的完整的世界。

如果说油画的背景、水墨画的空白是画面实中的虚，那么在这里，几乎没有背景——所有的背景都是前景，都是整体结构的构成，也更谈不上水墨画的空白。但它竟然神奇地鼓动着我们的感受、思索，仿佛它的潜藏在作品可说性下面的不可言说的“黑洞”，那收摄和释放想象之精灵的神奇的土地，那心灵自由喘息的空间，本来就在我们焦灼的心里。对于一个与画面情感的表现直接一致、融为一体的人，它是一个没有空地的实在；对于一个在对象性的反思中搏动的灵魂，它是一个活生生的反思的对象，一个期待注入、期待着更高充实的空灵即“飞地”。

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画和思其实也是矛盾的，反向的。它是看和思矛盾的无意识的深厚土壤，是原因，同时又是结果。

当画家不断从画面的情感表现中跳出来力图进行对象性的反思，不断用否定的、批判的眼光审视自己走过的艺术——人生的道路时，画和思的矛盾成为一个真正的结果，一个提示着更深刻原因的结果。

尚扬在浙江美院的一次发言，几乎是把自己袒露在他的听众面前：使他一开始获得声誉的《黄河船夫》过去了，曾获湖北省金奖的《黄河五月》否定了……他不像一些人那样踏实自信，而是充满着苦恼、矛盾。他沉迷于黄河和黄土高原单纯而贫瘠得近乎原始的美，还在沉迷着；然而那缺乏精神丰富的单纯，那远离现代文明的贫瘠，又是那样地揪着他那颗挚爱的心。心疼着，深深地泡在苦涩的忧患里。

这内心矛盾其实已在《北方小镇》《塬上秋风》等画中表现了，表现得那样惊心动魄。

《北方小镇》向内层层深入。方和圆是其主要的线形，浅黄深褐笼罩在一片雾样的灰绿中，更使深密结实的构图向内收缩凝聚，而氛围静谧得像原初神秘的墓穴。

《塬上秋风》则向外四面扩展。黄土高原本身的皱裂成了不规则的点和线，小笔触的颤动和大笔触的平推，把这块土地的敞开与阻塞交织起来。天地玄黄。人在上面爬行，他的目的就是他的途径，可随时栖留，也可无尽绵延。

这两幅画，有某种对比的、互补的意义。它使我们看到我们居住的这块土地的互为表里的层次与结构。它时而缠绕绕地把你裹在内腹，时而坦荡荡地把你抛在脊背。无论你进退出入，都在这块生你养你主宰你的土地上依偎着或匍匐着，除了铺天盖地的黄土，哪里有顶天立地的人？

我们的祖先就休养生息在这块黄土地上。

我们呢？

这里的黄色调在它安稳的幽静中已带着颤动，带着希望。“尚扬黄”，因倾注着愈来愈深重的忧患，而愈来愈走向玄黄不分的复杂，走向成熟。

这块黄土地开始发出沉重而不安的叹息。我们听到了那原始而永恒的痛苦在一个现代人的心中悠长的回声。

宽阔的空间，大块的色彩，在几乎停滞的久远的时间中沉积成混沌和厚重，时间就是这样空间化了。这当然是一种美，一种在无时间的空间中达到的跨时空的美。但这是一种何等沉重的美。

它能激发起跨越时空、拔地而起的渴望吗？

尚扬，你是这样沉重地走向你的“根”，这样沉重地走在“还乡”的路上。

9

海德格曾说荷尔德林的诗是“还乡”诗。

不要以为一个长期在异乡飘泊倍尝客旅的艰辛，领悟到求索之物的本性，因而渴念归根的游子，才有还乡之行。恰恰是还乡的游子，临近故乡才发现身居故土的故乡人，在故土上为逝去的岁月所缠绕，还没有成熟到去获取故乡隐匿的本真而融入自身。因此，要还乡的更应是故乡的亲人。换句话说，一个故乡人如果不远离故乡而获得世界的视野，他就不能在世界的视野中洞悉故乡的本真而成为真正的故乡人。

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