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第3集直解3（第4页）

附表三——第八识之三相差别

三相就是三种功能，第一个自相的功能，叫阿赖耶，第二个是叫做因相，一切种识。第三个果相异熟识，有三相的差别功能。先看自相：

一、自相——所谓“自相”者，自之体相也，此识以所谓“阿赖耶”为自之体相。“阿赖耶”梵语，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“执藏”三义。

当然第八识有三种功能，但是最能够代表第八识的，基本上还是以阿赖耶为主的，它的主要功能是阿赖耶。阿赖耶它是一个印度话，翻成中文叫做藏，什么叫做藏？《成唯识论》解释说，摄持不失，叫做藏，摄持不失。

这句话我们先讲一个譬喻，再来合法。比如说作为一个仓库，仓库它本身不能去创造珍宝，不可以。但是仓库它扮演两个角色，第一个，它能够收集珍宝，使令珍宝不要丢失，所以它能够进货，能够吸收珍宝，你再多的珍宝它也可以保存住。第一个，在因地上，它保存你的珍宝。

第二个，当你需要的时候，它能够把珍宝再送出去，这样才能有进有出谓之仓库，只有进不能出也不能叫仓库，只有出不能进也不叫仓库。所以身为一个仓库，它就扮演两个角色，第一个它能够你要进来就进来，你要把它拿出去就拿出去。

当我们了解仓库的功能，我们就容易了解阿赖耶识在我们生命当中所扮演的角色了。它就像仓库。第八识本身不造业的，它一辈子永远不造业。前六识造业它不参加，不参加它就默默的把你所造的业把它吸收起来，保存下来。

你今天去拜八十八佛，拜完以后，第六意识又去忙其他的事情。但是这个时候第八识把你拜八十八佛整个过程全部记录下来。你自己造的一个罪业，当然造罪业也是无常，也刹那刹那生灭，你造完以后你也没什么感觉，但是你这个业也被第八识是保存下来。所以第八识在因地，叫一切种识，保存你业力的功能。

第二个，它等到业力成熟，能够把业力再释放出来，它有释放业力的功能。如果你今天是一个罪业，它就释放出刀山油锅的果报；如果是善业，它就释放出人天安乐的果报。所以第八识在我们生命当中它所谓的藏，第一个摄持业力，第二个释放果报，它就是做这件事情。

好，了解这个观念以后，我们就能够了解所谓的藏，那么开出来能藏所藏，我爱执藏，其实就是一个因跟果。前面的能藏所藏是约因相来说的，我爱执藏是约果相，我们简单的解释。

所藏者，此识能受前七识之熏习，为前七识之所熏及所依之处，犹如库藏是宝等所依。即前七识现行，以能熏义称能藏，此识之现行，以受熏义称所藏，此时现现相望，称现行赖耶为所藏，此约“受熏”义立名。

这个所藏主要就是它接受熏习，熏习在唯识学是个很重要的观念，我们先讲出一个譬喻，什么叫熏习？当然熏习是一定是两个东西，一个东西不能熏习的。比如说手帕，把手帕跟香放在一起，这个香它会释放一种香气的功能。这个香是能熏习，这个手帕它接受一种熏习，接受香的熏习的功能，放久了这个手帕有香气，相同的道理，你把这个手帕拿到厕所，放久了手帕有一种臭秽的味道。

就是两个东西在一起，有一个强势的东西，它会释放能量；另外一个弱势的，它会接受你释放的能量，人跟人之间的道理也是这样，你们两个是好朋友，你刚开始在一起的时候，两个人都会有一种特质，你喜欢布施，它喜欢持戒，你释放熏习，你对他释放熏习，他也对你释放熏习，时间久了以后你们两个达成平衡，你当中有它的熏习，他当中也有你的功能，就是相互熏习，释放一种力量出来。

第八识本身只能够接受熏习，它不能释放熏习，它受熏。接受前七转识的熏习。当然之所以能够接受熏习，主要就是因为它是无记，它非善非恶，因为它如果是善性跟恶性，都不能接受熏习，它如果是绝对是善，它就不能接受恶法的熏习；它绝对恶，也不能接受善法的熏习。所以身为一个手帕为什么能够接受熏习，因为手帕没有味道，说这个手帕有强烈的味道，什么东西都不能改，不能熏习它。第八识第一个它能够受熏，它能够把前七转识的功能接收起来，这第一个叫做所藏。

第二个能藏：

能藏者，此识能含藏前七识诸法之种子于自体中，犹如库藏能含藏宝贝。即种子为所藏，此识为能藏，此时种现相望，称现行赖耶为能藏，此约“持种”义立名。

身为第八识它能够扮演一个因相，除了受熏以外持种，这个能藏叫持种，它不但接受熏习，它要把所得到这种善恶的功能要能够保存下去，叫持种，使令它不失不亡。那么前面的熏习主要是约着第八识是无记性的，所以它有包容性，善也可以进来，恶也可以进来。那么第二个持种，为什么能持种呢？因为它的明了性是相续的，不间断。

你看第六意识，第六意识有五种情况不起现形，第六意识的活动停止，你睡觉不做梦的时候第六意识就停止了。那么你把这个讯息交给第六意识保管，它一停止的时候，整个功能就消失掉了。第八识为什么把我们无量劫来，所有的功能全部记得一清二楚，就是它从来没有休息过，从我们开始一念妄动以后开始有生命力的到现在，它从来没有休息过，它就是相续，它能够保存我们无量劫来所成就的善恶功能。所以因为它能够受熏、接受功能，第二个保存功能，它有这个因相，所以能藏所藏是约着它的因相。再看第二段，

执藏者，谓第七识无始以来，恒执此识为自内我故。即第七现行为能执藏，此识现行为所执藏。有此三义，故名此识为阿赖耶识。然义虽具三，而正取第三执藏义，名此识曰“藏”，即“阿赖耶”，以“我爱执藏”过失重故。

前面的能藏所藏约着受熏、持种，是讲到第八识的因相，这个地方是讲果相。第八识它在果报的时候，它会把业力释放出来。

第八识在释放业力的时候，因为它的行相太微细了，就很容易被第七意识当作自我，果报是你释放出来的，那么你是主宰者，你是不能改变的。所以我执是因为第八识在释放果报的时候，它的行相太微细了，被第七意识解以为第八识是自我，是一个不生不灭的我，是这样子，我爱执藏。所以第七意识把它当作我，就爱着这个我。这样子就产生一个生命的流转，这是非常严重的过失了。假设第八识它不释放业力，人家就不会知道它的存在，也不会把它执着为我。

它在果相在释放业力，当然它有时候释放是善业，你变成一个安乐庄严的果报，如果它释放是一个罪业，出现卑贱丑陋的果报，但在释放的时候就被第七意识执着为我，是这样子。

这等于是一个总说了，自相的总说，你能够把自相了解，看因相果相你就清楚了，我们把它念一念就可以了，

二、因相——此识能执持一切有漏无漏色心等诸法之种子，又能跟有漏无漏色心诸法种子令生现行，以能生起现行法之种子对望诸法为因，此约“持种”之功能，为此识之因相。

它能够受熏持种，所以在生命当中扮演一个因地的角色。第二个看果报：

三、果相——此识能引三界四生五趣等善恶业的异熟果故，为有情众生异熟总报的果体，此约“异熟”之功能，为此识之果相。

——糅合《观心法要》——

它等到因缘成熟的时候，它能够成熟业力，把它转成果报，把它释放成果报，所以它有一种果相的功能。我们这样讲，阿赖耶识第一个在因地当中它保存业力，第二在果报当中释放业力。

我们了解我们的心识，第一个先拢总的了解阿赖耶识它在生命当中所扮演的角色。它有三个角色，一个阿赖耶、第二个一切种识、第三个异熟识。

好，我们先休息十分钟。

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