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田武双手捧着一碗水递给老师,王栩有滋有味地喝着,还不时地咂咂嘴,像在品尝新酿的米酒。喝过水,略作休息后,王栩挺身而起,拔剑出鞘,于青石旁的草地上击起剑来,边击边讲。
击剑时,武士初立的姿势是“正”,一转而出于击,则与“奇”相当。名手于此姿势一呼出于击——“奇”,同时一转而作防御姿势——“正”,这叫做出于“奇”而立于“正”。在又受人攻击时,一转而变为反击,这便是居于“正”而出于“奇”。由此看来,名手击剑,每一瞬间,都在做攻守的两样准备与变化。
击剑是这样,指挥整个战争也是这样。正兵合战,出奇制胜,二者相映成趣。表现在进攻一方,或正面钳制(正),侧面迂回(奇);或为两翼配合(正);正面突破(奇);或声东(正)而击西(奇);或示形于此(正)而主攻于彼(奇)等等。表现在防御一方,或正面抗击(正)合于敌后抽薪(奇);或阻于多路(正)合于围歼一路(奇)等。
从作战目的讲,“以正合”服务于“以奇胜”;就手段而言,明于正而暗于奇。
奇正交发,变化无常,使敌人莫测虚实,不知孰为正兵,孰为奇兵,因而敌人在战前,也就无从作好部署,恰当配备,适应机宜,结果动辄得咎。所以,良将能出奇制胜。
时光如风似电,转眼间田武来凌云观已近两年。按华夏的风俗,学艺多以三年为期,然而不足两年的时间,田武就已将王栩师父关于军事方面的知识学问掏空。近半年来,王栩越来越感到自己教育田武力不从心,他聪颖过人,才思敏捷,过目成诵,闻一知十,触类旁通,常常目光从老师的面前掠过,察言观色,对老师的意图便心领神会了,且深刻,透彻,全面,入骨三分。人的知识、学问和本领总是有限度的,在这样的弟子面前,谁都会感到自己的贫乏与低能。王栩清楚地意识到,再继续将田武留在身边,便是误人子弟也,因而萌生了遣他提前离去的念头。为师者犹摆渡艄公,迎来送往本属正常现象,哪有终生从师求学而不离去的弟子呢?然而田武将离去,却使王栩抠心挖胆,疼痛难忍。王栩虽不像孔子那样以教育为职业,弟子三千,桃李遍天下,但所授过的弟子亦不下百人,百人之中,无一能与田武媲美者。后世曾有人将“得天下英才而教育之”视为人生三乐之一,它甚至胜过“王天下”。事实的确如此,师生之间胜骨肉亲,手足情,老师在学生身上倾注了全部心血和无限希望,学生的成长、作为和贡献,是老师的骄傲、自豪和幸福,这种幸福,只有为师者才能真正享受到,从事其他职业的人,包括那些权柄在握的达官贵人,是没有这个权力和福分的。为师一世,哪怕只教过一两个真正的“英才”,他对人类的贡献便是其他任何人所无法比拟的,因为这些“英才”将推动社会前进,改变国家民族和百姓的命运,造福于子孙万代。王栩认为,田武就是这样一个举世罕见的“英才”,一旦要离去,他怎么能不拳拳念念,情牵意绵,如失掌上明珠呢?
田武是怎样精明的少年,王栩老师的心思,他自然不会看不出来,因而近来颇有些失落感,整日悠悠忽忽,仿佛魂魄为鬼神所摄,常不知所措,不知所之。但是,田武是个颇具理智的孩子,他极力控制着自己的感情,一方面努力而刻苦地学习,尽量让老师少费心劳神;另一方面殷勤地服侍老师,取悦老师,极力使老师得出这样的结论:田武留在身边,生活上方便得多了。他本来性格内向,不善于表现自己,平时只要不是向老师请教或回答老师提出的问题,很少言语,整日默默无闻,而今却每每主动与老师热情交谈,拉家常,谈历史,讲故事,请教探讨学问。这一切,目的只有一个,就是促使老师放弃让自己提前离去的念头。自打来到这个人类世界,虽说生活了将近二十年,但田武接触过的人却并不多,父亲严厉得不近人情,令人敬而远之,母亲虽可亲,可爱,可敬,但却软弱无能;张凤歧老师虽博学多才,待人诚挚,但心胸狭窄,气量太小;方博古老师像一具出土的僵尸,古板得令人生厌;赵佑福老师倒也忠厚老实,心地善良,但懦弱迂腐,甚至称不上一个男子汉……迄今为止,田武心目中崇拜的偶像只有两人,这便是祖父田书和王栩老师。特别是在自己被毒蛇咬伤,卧床不起的那些日子里,王老师千般关怀,万般照料,远远胜过了慈爱的母亲。应该说,没有王老师,便没有他现在的生命,从这个上讲,王老师的恩德又在祖父之上。思前想后,田武对王老师怎么能不如胶似漆,难分难舍呢?
作为长者,王栩不能感情用事,他必须晓大义,识大体,几经煎熬,多次抹泪之后,他终于提出了这个双方都不愿接受的问题,那个令师生凄然泪下的时刻,还是由王栩确定了下来。这期间,王栩多次言不由衷地向田武讲那世上没有不散的宴席的道理;便是那梁上燕,檐下雀,当它们羽满毛丰之后,也要远离父母而去,更何况是从师学艺的弟子呢?天下的人群,有聚必有散;天下的国家,有分必有合,聚散分合,乃日出月落一样出自自然,势在必行,不必伤心落泪。要紧的是弟子离去后,要锐意进取,力争博学多能,以便力挽狂澜,解民倒悬,造福于天下。能够这样,为师也就欣慰自安了……王栩劝田武不必伤心落泪,自己却讲着讲着便潸然泪下了。每当这个时候,师生便抱头痛哭,涕泪交流……
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