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第4集观照篇（第4页）

他想买一个东西，我想买一个电视机，电视机就出现了；他要买一个房子，房子就出现了。那么他长时间在受用一切万法的时候，他有自在力，他就产生错觉，他以为自己能够去主宰外境，他不知道这个外境之所以有自在力，是因为他的善业还在，是善业力来主宰，他不知道。等到福报享尽的时候，他就完了！不是你能够主宰外境，那是因为你有善业力，那是业力在主宰，你还有资粮。你资粮用完的时候，你看看你还可以主宰吗？所以外境是不能主宰的。

这个不能主宰，我们解释一下。

小乘法可以主宰，跟大乘法不能主宰是有差别。小乘法的主宰是完全放弃，我们前面说过那是一种断灭式的放弃；大乘佛法的主宰意思就是说，你不要去主宰它的结果，但是你的过程你必须要尽力。我觉得忏公师父讲一个非常好的平衡的观念，就是什么叫做放弃主宰而没有放弃责任呢？他讲一句话，叫做“随缘而尽分，尽分而随缘”这句话。大乘的中道思想，结果随缘。

你说，我栽培一个小孩子，我不想主宰他，因为你也主宰不了，他要变好变坏不是你说了算，但是你必须要尽分，你身为家长你得尽分，该说的说，该教的教，但是他以后会变什么结果，随缘！结果随缘，过程尽分。凡事尽心尽力，成败交给业力。放弃主宰，但是不能放弃责任跟义务。

丙三、结示

好，我们把这个讲义做一个总结。

请看讲义的第十二面。

这个解脱道，就是必须要在我们临终之前，培养一种觉悟观照的力量，让我们万一堕入到颠倒妄想的时候，我们会有一种自觉的力量，让你从妄想里面自己解脱出来，这是第二念的正念。

我们看总结。

诸行无常，是生灭法；

生灭灭已，寂灭为乐。

我们前面说过，我们对娑婆世界的爱取有两块：一个快乐的爱取，一个主宰性的爱取，那么这两个，一言以蔽之，都可以用生灭无常来对治。就是你不管对快乐的感受或者对人事的主宰，都是无常败坏的生灭法，你必须放弃了生灭法，你才能够追求不生不灭的寂静安稳的快乐。就像《楞严经》说的，你不放弃水泡，你就得不了大海。

《楞严经》的意思，它对生灭法是这样看，它的意思就是“假借”。佛陀跟阿难尊者说，你要想一想一件事，这个光明非常好，光明是跟太阳借来的，当太阳走的时候，它会带走光明；这个动态虽然好，是跟风借来的，风停止了，树上的动态就没有了。佛陀跟阿难尊者说，你要观察一下你的内心世界，哪些是借来的？哪些不是借来的？这个很重要！你最好早点知道。

就是说你心中有很多相状，到底哪些相状是你可以依靠的，是你可以主导的；哪些相状是你不能主导的，它是一种地雷，你不能主宰的。凡是这个相状你是借来的，你最好少碰。你心中出一个我相或者人相，或者众生相、寿者相，这个相状是借来的，你就要小心了！第一个你就得还；第二个它充满了过失。所以你必须要把你的心中稍微过滤一下，哪些相状是借来的，哪些相状是你在修行过程当中，透过佛陀的教导如理思惟，产生一种清净的功德相，这个不是借来的，它不会因为死亡到来而破坏，这是没有过失的。

比方说，念阿弥陀佛的佛号，它也是一种相状，它音声也是一种相状，这个就不是借来的，这跟外境没有关系，是你自己自念自听，你透过你的如理思惟，皈依所创造的相状，这个相状可以依靠，可以主宰，可以贪爱。我们凡夫的心不可能无所住，但是请你注意一下，你住在这个相状可靠不可靠。凡是借来的相状都不可靠，第一个，踩到地雷，触动生死业力；第二个，它随时会被破坏。

所以，《楞严经》上说，在阿难尊者到最后的时候，他要阿难尊者检查一下内心世界，哪些是地雷？哪些是宝藏？凡是向外境借来的相状，通通是地雷，随缘就好；凡是透过佛法如理思惟产生的相状，宝藏！要好好努力地去追求，把心安住在这个相状绝对没错，就是这个意思。所以，大乘佛法是有所追求有所放弃，放弃借来的相状，追求我们真实的功德相状，是这个意思。

好，我们今天先上到这里。今天的解脱道有没有问题？那么追求真实的相状这一块，我们到了第三堂课——大乘的菩提道的时候我们再来谈。

我们昨天跟今天都讲破障，破除生死业力，破除颠倒妄想，关于今天破除心中所借来的相状的执取有没有问题？这个第二念的正念，大家听得懂。培养第二念的正念这个很重要！就是人可以一时糊涂，但是你不能相续地糊涂；一时糊涂可以理解，但是你相续地糊涂你就没救了。你对这种糊涂，一直坚持坚固地执着下去，那你就走上了轮回的道路。

为什么有些人只是一时的糊涂呢？因为他有善根。你必须在妄想中先培养一种觉悟的力量。也就是说，妄想我们太熟悉了，我们真的一时赶它不出去，因为时间太短。所以临终的正念有两种：一种是祖师的正念。他根本没有颠倒妄想，他一路走来就是万里晴空，一轮明月，他天空里面乌云都没有，这种临终的正念可遇不可求；我们凡夫的正念，更多的都是先堕入妄想，然后再出现光明。

但是你永远要知道，有光明就不可能有黑暗，真妄不两立！一个人觉悟以后，妄想不能障碍你。妄想为什么障碍你？因为你没有觉悟。妄想只会欺骗那种执着愚痴的人。一个人一旦觉悟了，妄想它就没办法欺骗你。觉悟叫——知妄即离，离妄即觉。所以不要小看，我们栽培的正念是如此的短，但是你不要忘了，光明的出现，可能只有一剎那，黑暗可能有三千年，千年暗室，一灯即明。

你不要以为说，妄想打了生生世世，我修止观只修了两个小时，关键是你这个止观是真实的功德，这个妄想是妄心攀缘妄境产生的一种虚妄的相状、虚妄的东西，它不管多久，它永远是虚妄。黑暗经过一千年，它不可能变光明，它还是黑暗，你怕什么呢？要紧的是你要保持觉悟，所以，即便你刚开始堕入妄想颠倒，你也不怕！你只要曾经有这样的一种善根，你曾经修行过，你只要忆念你的善根，它一启动，妄想就消失掉了，这个叫第二念的正念。我们必须培养一种反转的力量。

【师父释疑】

好，请说。

问：师父慈悲！阿弥陀佛！请教师父，就是刚刚关于打妄想这个部分，如果说像我们一般在工作中，有的人的职务是属于比较开创性、比较研发性，要做些新的东西；有的人是属于比较例行性的工作，那以随缘尽分来讲，例行性的工作是很容易做得到，但是如果说今天你的工作就是要去想一些新的东西，做一些新的东西，然后在这个娑婆世界可能也是在一种竞争的环境中，那我们要怎样在这样的环境中去适应呢？

答：好的，好的，请坐。因为你是属于动脑筋的，有些人是劳心的，有些是劳力的。那么一般劳心的人，打妄想打得多了，我们讲过妄想本身不是障碍，但是你不能要去主宰它，不能执着它。也就是说，你尽心尽力去做，但是你不能对任何的结果产生执着。就是你创造一个东西出来，你尽力了就好了，但是你不要想说，这个创意会产生多大的影响，这个不是你说了算，这牵涉到你的福报力了。

一个人的成功，你认为是努力而来的，你认为呢？努力的人多了去了，是吧？努力只是一种助缘，一种机缘。其实你有多大福报，你就有多大福报。这样讲好了，你今生的结果，几乎是过去业力的释放，你今生的努力其实是在来生表现出来。所以我们会产生错觉，因为我很努力工作，所以我成功了。努力的人多了去了，说实在成功是少数，因为你有这个机缘，这个机会就是福报力了。所以，成败得失，真的可遇不可求，就是你个人的福德因缘。我们不要以为说，我稍微努力一点，我就更成功。努力只会改变过程，不能改变结果。

那佛陀为什么要我们把结果认命放弃呢？要你尽分就是过程，至少你的心，你今天努力了，你没有破坏你的心性，在心性上你是圆满的。外境是你的业力跟你家庭的业力，以及众生的共业，这个很复杂的。我们的意思是说，你不要去主宰结果，但是作为一个人，你的职位，你尽你最大的努力就好，你能够做的就是过程。我们必须把所有的努力结果放在来生。因为今生已经是一个成熟的业力，今生能够改变有限，非常有限，当然它会有微细的改变，但大方向格局已定。今天你会得果报，大概是哪一个族群的业力成熟了，它已经开始释放了，你很难产生大方向改变——只要你得果报。

那么我们的努力呢？其实佛法的人生观是我们为了来生而活。你看经典，你会明白佛陀有这个意思。佛教的人生观，它不是为了今生而活，它是为了开创来生而活，所以它的因果观是隔代受报，过去的业招感。“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”佛教的因果是很圆满的，它是跟我们的思考模式不一样。说，这个人造了这么多善业，今生这么多的痛苦，这个世间有因果吗？不是这个意思。不是你今生造业今生就得果报，它要成熟，它要有一段时间让它成熟。你今年吃的稻米，是去年种的吧？它要成熟嘛。哪有人今生造业马上表现出来呢？那就不需要阿赖耶识了。今生的结果，是前生的业力的释放。

所以，你不要试图去改变今生，要把目标放在来生。佛法的意思是放弃今生，追求来生。你不放弃今生，你一定会牺牲来生。如果你把精神放在今生的话，你试试看，你一定牺牲来生，你把来生搞砸了。因为你不放弃今生，你对今生过度地执着，你死亡的时候一定起颠倒，因为你的今生的心力用得太多，死亡破坏的时候你会受不了。你付出太多了，今生的水泡你花了越多时间，它破灭的时候，你越痛苦，对你的临终正念非常不利。所以，你如果太执着今生，你一定会牺牲来生，一定会的！反正今生跟来生你必须做出选择，鱼与熊掌不能兼得。

即便是人天乘，我们不要讲那么高的解脱乘、菩提道。人天乘，他忏悔业障，积集资粮，他都把重点放来生。你看那个藏传佛教的增上生，他也是为来生而活，他还没讲到了生脱死，往生净土，没那么高的境界，他就是追求来生增上，他都必须把精神体力放到来生，没有例外。即便人天乘都必须要放弃今生，今生随缘就好，

这个是人天乘的安乐道；出世间的解脱道，大乘的菩提道的共法，放弃今生是共同原则，共识。当然放弃不是说叫你什么都不管，是放弃它的结果，而不是要你放弃过程。诸位好好体会一下。

好，我们今天先上到这儿。

向下文长，付在来日，回向。

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