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第26部分（第7页）
第一、答非所问《宗》书一而再、再而三地断言「韩那已经证明了无所不在
的神存在”。如此再三断言；或可产生某种心理效果；但在道理上是毫不管用的。当反
方质疑「无所不在的神”一词是什么意思时；《宗》书以「韩那已经证明了无所
不在的神存在”来答辩；这是答非所问。按：如果「无所不在的神”一词没有意义；
那么「无所不在的神存在”一语也没有意义；如果此语没有意义；那就不可能被
证明为真。
又：上文已揭示了韩那的「证明”所赖的只是貌似解释。
第二、概念混淆－－韩那的每个论证都说「神是
＇某某事情的＇最佳解释”；其
所谓「解释”
；是指对事情作出「因果说明”
（causal explanation） 。另一方面；人们有
时又会说要解释某某语辞；这时所谓「解释”；是指对语辞作出「语意诠释”（semantic
interpretation）。
《宗》书混淆了「解释”的这两个不同的概念
；以致当反方质询「无所不在的神”
一辞的语意诠释时；《宗》书就再次作出不相应的「回应”说
：「韩那。。。。。。已经提出
了解释。”殊不知韩那的「解释”只是就某些事情
（或他以为的事实）给出因果说明
（且是伪赝说明）；而不是就「无所不在的神”这个语辞给出语意诠释。
第三、歪曲对方－－反方质疑
：「‘无所不在’是什么意思
？”《宗》书将这个质
疑曲解为：「李天命却说自己怀疑神怎能无所不在”。这不是反方的质疑。假如反方
「说自己怀疑神怎能无所不在”；那就意味着
已知道了「神无所不在”是什么意思。但反方所质疑的恰恰就是「神无所不在”
是什么意思。
第四、视而不见
《宗》书指反方「不举任何理由”而提出质疑
；实情却是《宗》
书对反方的理由视而不见。反方说：「‘无所不在’是什么意思？是否包括‘在这个
扩音器之内；在我的耳朵及大肠之内’？”
如果「无所不在”的意思包括了「在扩音器之内”、「在耳朵及大肠之内”；那么
「神无所不在”的意思就包括了「神在扩音器、耳朵及大肠之内”；然而这是甚
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