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第1集观照篇(第2页)

第二个你临终的时候,是在一种很正念解脱的情况下往生,还是在一种对娑婆世界贪恋不舍的情况之下往生,就影响到你的解脱了。

所以业力管的是快不快乐,思想管的是你解不解脱。从净土宗的角度,从临终的角度,这两个都必须要。

一个净土宗的人,你平常有痛苦不障碍你往生,你平常打妄想也不一定障碍你往生,但是临命终的时候不可以。你临命终的时候,一定要让你的善业起现行;你临命终的时候,必须要正念起现行。这两个因缘都必须要成就,你提起佛号才能够顺从本愿,才能够把你的佛号统一方向,一心归命极乐世界阿弥陀佛而没有障碍。

所以我们今天讲的就是说,你怎么样能够透过你平常的修行,重新调整你过去的业力,重新调整你过去的思想,让你临终的时候是善业起现行,让你临终的时候是正念起现行,这个是可以做到的。一切法因缘生,你把条件具足了,它结果就出现了。当然你什么都不做,你什么都不想做,对不起!那就由过去的业力跟过去的思想来决定。

合理地推论,一个人不调整业力;不调整思想,很难临终是安稳解脱的状态往生,就算你提起佛号也很难往生。因为你念佛的力量是今生才开始栽培,而你过去生留下的生死业力跟颠倒妄想,是多生多劫的熏习所成就,它是熟境界,你念佛的时间只有两个小时,你用短短几十年的时间,去抗拒你无始劫留下的东西,这是不可能的!所以你不调整你的过去,你就会被过去的业力思想破坏,这就是很多人不能往生的原因。因为你忽略了你的过去,它不会放过你的。

所以我们必须要在临终之前,虽然我们跟阿弥陀佛的感应道交的正行是忆佛念佛,但是忆佛念佛这种强烈的皈依心,必须建立在两个基础之下:一个身心安稳;第二个正念分明不起颠倒,这个忆佛念佛才有意义。所以调整我们的过去,勇敢地面对我们的过去,调整我们过去的业力跟思想就变得很重要!

我们看第二段。过去到底给我们的生命留下了什么样的力量必须要去调整?现在我们来好好地了解我们的过去。因为你不了解过去,你就很难去调整它。你不了解它,你根本不知道从哪里下手。

我们的过去有三个重点留下来了。我们先看我们过去的第一个,“第八识异熟”,这是我们要注意的业力;第二个,“第七意识的思量”,我们心中的一种自我意识,一种我法二执;第三个,就是“第六意识”,对不起!这个“第”请改成“前”六识,这个前六识的感受跟思想。这个就是我们过去生在无量劫的流转当中留下了三个力量。

首先我们先谈谈异熟。其实“异熟”它讲的就是一个因果业力跟果报。这个异熟识,它有两个重点:

第一个,第八识这个仓库,它负责储存我们的业力,就是我们每一期生命的造业都是生灭无常的,你看你去布施,一下子就过去了,十分钟做完了;你去拜一部八十八佛,五十分钟拜完了。业力是无常的,一下子就消失了。但是这个行为消失以后,有一种功能被纪录下来了,被谁纪录呢?被第八识记录了,你每一个动作,剎那剎那的形成一种善恶的功能,所以第八识它是非常精准地把我们过去生所有的业力都保存下来。当然有些已经得果报了,那就消失了,但是有很多还没有得果报的,这个就是要注意了。第一个就是它储存业力。

第二个,当这个业力储存到一定能量的时候,它会变现果报。净土宗的人面对第八识,你必须在临终的时候,你要让第八识从业力要变成果报这个情况,你要阻止它发生,所以你不能把自己的业力变成非常地炽盛。比方说有些人临终的时候,他还没有开始助念,这个人就走了,他连助念的时间都没有,他连助念的机会都没有,因为他把业力弄得很炽盛。所以一个生死业很重的人,他基本上连临终的时候要准备提起佛号的时间都来不及,就得果报了,这个是不好的。因为他业造得太强烈了,他连临终助念的时间都没有机会了,所以你必须要检讨你的第八识不能让它有强大的业力。这个待会我们会说明,如何把业力降低,降低第八识的势力,这是要做的第一件事情。因为当第八识得果报的时候,那你就去投胎了,你怎么跟弥陀感应道交呢?所以这第一个,我们必须要去处理我们的异熟识。

第二个,处理我们的思想,就是第六意识。其实凡夫的思想是受感受的牵动。这前五识——眼耳鼻舌身这前五识会去取外境,眼睛取这个色尘,耳根去取声尘……这个外境就是由业力变现的,它把这个外境可乐不可乐的果报取来以后,交给第六意识去想象分别,就创造一个思想出来。所以这个思想,临终的时候不能起颠倒。

一个业力,一个思想,其实业力它是一个个体,思想也是一个个体,在唯识学讲,一个人为什么会启动我们的生死轮回?单有业力不可能,单有思想也不可能。一个人只有生死业力,没有打妄想,他不可能去投胎的;一个人只有打妄想,他没有生死业力,他也不可能投胎。当你的业力跟妄想结合的时候,这个是生命中最可怕的事情出现,就是你启动了生死轮回的力量。

为什么业力跟思想能够结合呢?它有个重要因素,就是这个第七意识,这个自我概念。比方说我们今天看到一个人,他有一些不好的行为,他有一个行为的业力在那边活动,但是跟你没有关系。如果你执着这个人是我的儿子,你执着开始取这个相的时候,他的行为就会影响到你的情绪了,因为你产生执着了。所以他好的行为会让你快乐,他不好的行为会让你痛苦,因为你把业力跟思想之间产生一个成功的桥梁,就是执取。

业力它为什么会进入到你的心中?因为你执着它。圣人为什么他在承受快乐痛苦的时候,他能够如如不动?因为他不取于相。所以第七意识的可怕在于,它把你的生死业力跟颠倒妄想结合在一起了,所以这个第七意识,我们也要谈一谈。

我们过去生留下了三个问题要处理,如果你临终无障碍的话,第一个你必须要透过拜忏、发愿、忏悔、皈依来处理你的业力。你必须让你的生死业力轻薄一点。

诸位!我要警告所有净土宗的人,带业往生是有条件的。有些业是可以带,有些业不能带。如果你把业搞得很炽盛,它的活动力很强,对不起!你带不走它,它把你带走。临终的时候不管你做错了什么,你必须要忏悔!我们必须按《楞严经》说的让业力沉淀下来。如果你把业力搅动得很炽盛,你根本没办法带业往生,所以首先你要注意第八识的问题。

第二个,思想问题。如果你根本贪恋娑婆,你根本不想走,阿弥陀佛是不可能把你强迫带走的,因为你根本就没有做好准备,你没有顺从本愿。所以第二个,思想的调伏,第六意识思想的调伏爱取,我们要做第二件事——调伏思想。

第三个,就是第七意识的执着。我们要做三件事情。

我们这一堂课有三天,我们就来谈一谈业力的问题、思想的问题跟执着的问题,这三个都必须要谈。

举一个例子,在《前世今生》这本书里面讲到轮回的问题。它里面讲一个小故事,叫凯萨琳居士,这个凯萨琳是一个外国人。她做小女孩的时候,就有一个很特殊的情况,她特别怕水。她的身体跟水一接触就非常恐惧,严重一点就昏倒。这个很严重,因为水是我们的必需品,你必须要去喝水,要去洗涤身体,都得靠水,所以她没办法突破。这当然跟她的业力有关,跟思想有关,当然业力跟思想的结合跟执着有关系。

后来她找心理医生,心理医生帮她催眠。催眠有它的方法,就进入到她内心的世界去找原因。结果发觉有两个原因构成她这个结果,事出必有因。第一个,她曾经有一生,跳到海里去救一个人,结果在海里溺毙了,所以她的死亡跟水有关系;第二个,她曾经得一种类似痲疯病的病,那时候这种病是没有药可以治的。这一个村庄的传染病的病毒是由井里面的水引生的。那个村庄的人怕传染,就把这些得病的人都关到山洞里面去,把山洞给封死了,让他们自生自灭。这个凯萨琳前生死的时候非常痛苦,而她的痛苦来自于水,所以她对这个水起了很大的诅咒跟瞋恚,在第八识当中她有两个很严重的业力跟思想都跟水有关系,所以她今生起现行的时候,触动了这个业种子,她就变得很怕水。她后来被催眠,知道了,喔!原来这个都是一个假相,它不是你本来的东西。

我们讲“知妄则离,离妄则觉”。所有的东西它要欺骗你只有一种情况,就是你必须当真。它出现一个影像,你认为这个就是我的思想,我的个性就是这样,你就跟着它走了。当你知道这个影像不是你本来的东西,你开始拒绝它的时候,它就自然消失掉,因为它本来就是虚妄的。我们的自性本来清净,所有的感觉、所有的思想、所有的业力,都是后来有的。那么后来有的东西为什么现在变成反客为主,不断地牵动你呢?因为你当真了!你认为它是你生命的一部分。所以这个人透过催眠以后,她看到她的过去,其实是她过去留下了一个影像,她知道根本不是真的时候,就把这个问题突破了。

佛陀的出世,其实就是做这件事情:让你看清楚什么是真的,什么是假的,这就是智慧的观照。我们不可能回到过去去改变你的业力,因为它已经造了。所以佛法处理问题,就是靠智慧,就是透过事修的忏悔,透过理观的观察,告诉你自己:它不是真的,你必须跟它切割!你必须拒绝它!不随妄转。所以说业力跟思想的结合,是透过执着来做一个桥梁。你把执着给破了,业力也不能成事,妄想也不能成事了,所以我们最终还是要处理这个执着的问题。

我们在讲安乐道之前,先讲第一个,业力这一块。

丙二、别明,分三:

一、业果形成;二、业果相续;三、业果转变。

丁一、业果形成

我们看丙二的别明。

业力这一块,就是我们过去生所造的各式各样的善恶业力。我们分成三块来认识。

第一个,它是怎么形成的,业果的形成。

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