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第3部分（第3页）

有名的“黔娄子”。

黔娄是鲁国人，他生活的时代是战国时期，这时，周王愈行衰微，分

封等级制度也渐趋崩溃，学术思想蓬勃发展，形成“百家争鸣”的鼎盛局面，

各国诸候纷纷将才智之士网罗在自己的身边，平民开始攀登政治舞台，动辄

形成“布衣卿相”的局面。

黔娄也是一位大有学问的人，他曾著书四篇，阐明道家的主旨，尽管

家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，不参予那

种争名逐利的行列，从而获得极高的评价。

黔娄出身于贫寒的平民家庭，黔娄夫人却是贵族出身，黔娄夫人叫施

良娣，知书达礼，明媚灵巧，称得上秀外慧中。他的父亲官居“太祝”，所

谓“太祝”，就是为帝王家掌握鬼神祭祀的官职，与“太宗”、“卜正”、“太

史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辞，“太宗”管理词庙及安排祭祀的

事务，“卜正”专司占卜吉凶，“太史”记录时事，观察天象，保护文书，在

商周时期，迷信鬼神的时代，这是四种非常重要的官职。

这四种掌管鬼神祭祀的官职，世代承袭，由于子孙众多，食田俸禄不

足以糊口、于是纷纷挟其专业才智，从周王室出走，逐渐分赴各诸候国谋求

发展，施家就这样来到鲁国，施良梯的父亲也就成了鲁国的“太祝”。

祭祀鬼神是一种清贵而受人尊敬的职业，何况施良梯才貌双佳，要找

一位金龟婿易如反掌，然而她却偏偏拒绝了王孙公子的追求，而看中了芒鞋

布衣的黔娄子。

按照周代的宗法制度，女子在娘家毫无宗法地位，更没有任何继承权。

所以女子的娘家声势地位不论如何显赫，你一旦出嫁就毫无相干，只看你夫

家的情况，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”娘家只是你的暂住地，夫家才是

永久的归宿，女子出嫁以后都要随丈夫姓，自己根本没有独立人格，所以一

生的贵贱苦乐从此决定。因此对于施良娣要嫁黔娄子，她的家人全体反对，

多次劝解、告诫。无奈施良娣心志已坚，百折不回。

施良娣豪气如云地从贵族家庭的娇女，变成平民庐中的黔娄夫人，从

此脱下绮罗换上布衣，洗尽铅华插上荆钗，躬操井臼，并下田与丈夫一同耕

作，晨兴理荒废，带月荷锄归。穿的是自己纺织并缝纫的衣服，吃的是自己

种植的五谷及菜蔬。夫唱妇随，情好无间，看花开花落，听鸟语声喧，风过

林梢，月上蕉窗，过着与世无争的幸福生活。

《黔娄子》四篇旨在阐扬道家法理，由伏羲氏凭天降河图神龟显示八

卦之数，而研究天地生成的道理，重在从天地运行的气教，来求得宇宙变化

的理教。其内涵分为两大部分：一为“数学”部分，如太极生两仪，两仪生

四相，四相生八卦，再化为六十四卦再成三百八十四爻，从而更衍生一千五

百二十策数，作为包罗宇宙一切的事物的“常数”；另一为“化学”部分，

如五行、阴阳、奇偶、顺逆、本末，始终，为构成宇宙一切的“变理”。黔

娄子认为：‘数学”，总摄万物之数，是万物的“性”，“化学”以成万物之形，

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