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关于梦与理想区分的备忘录（第2页）

我们以前也总是感到生存的困境，只是把生存困境的精神性看得太高，而并没有真的体会到肉体的恐慌。肉体的恐慌不是在欲望匮乏而是在欲望整个被外部物质世界恶性刺激起来时才出现的。金钱、利益的直接交换使本来就拥挤的世界变得几乎没有回旋和喘息的余地。于是一切以前可以用升华逃避的问题和困境都不再能逃避；人的残缺、破碎、有限性，人和人之间的无法沟通和理解，人的提前防卫和不讲规则造成的相互伤害，成为刺目的丑陋和难以掩饰的伤痕。

焦虑在黯淡的背景上成为揪心的一团。

几乎所有历史形成的文化圈子都出现裂痕或重新组合。每个人都被迫在和他人的关系中重新调整自己的情感，即奉行用利益规范情感的原则。

在这时，也只有在这时，我才懂得距离感的重要。它像分寸感一样是一个度的范畴。它是在普遍的道德混乱中坚挺起来的高贵、自尊的气质。它恰恰不是以逃避而是以承担的荣誉感和责任感为标志的。

它期待着在承担中超出平庸的默契。

我仍然愿意把它称为理想，或者说借用理想这个字眼；只是为了区分，我才想给它另一个称谓：梦或想象。

它是个人的，是一种个人坚持彻底的差异性的姿态，并不归宿到或不具有归宿到任何同一性原则的可能。

它是一种语言行为方式或追求独特表达的语言事件，不可避免地要求当下性、直接性和身体性。任何抽象和平均化都是它的消失。它的私人性、有限性就像身体性一样是直观的。

我在这种意义上理解自由、尊严，并把自由、尊严从用最堂皇的理由和形式剥夺个体的理想、崇高中剥离出来。这种剥离同样可以理解为存在和价值的剥离，即从覆盖的价值中挣扎出人的边缘性存在的真实。

在这里，自由作为一个存在范畴是比尊严更根本的。尊严之于自由，用一个类比，就像崇高是理想所赋予和投射的一样。作为存在范畴的自由不仅不是认识论意义上的对必然的认识和驾驭，也不是直接从这一定义引申出的不受规范的自由；而是自由的自律或自律的自由。它类似一个人对超验、对神性的领悟。

它是挣扎。

无论是在文字生涯中还是在归根结底是语言的、不同层次的行为方式中。

许多年了，我不断地、反复地使用挣扎这个字眼。我真想为这个字眼找到表达的契机，为了把它连带的各种语境烘托出来。它由此关联的各种问题是尖锐的，是因为尖锐而在断裂中突兀着的。

我也只可能在这一根本的关联中理解“梦”“自由和尊严”“痛苦和焦虑”这样一些字眼。失去这样一种力图重新建立的垂直联系，这里的每一个字眼都会迅速地、不假思索地回到它在旧有的观念、逻辑或以旧有的观念、逻辑为前提的各种既成语言的位置中。较之艰难的剥离、澄清，这种反弹、返回是太容易了。如“梦”，要不就是理想，要不就是无意识的造梦机制；无论前者还是后者，个人都是消失着的。“痛苦”当然也是这样，如果它同苦难没有区别，它就只是一种普遍困境的被动承受。在中国近现代史的重复的苦难中，中国人最大的苦难其实是在重复中消失的苦难，正如融蚀灵魂是比消灭肉体更可怕的浩劫，虽然一切灵魂的背叛最终都是因肉体的恐慌所导致的。

不知从什么时候起，肉体的恐慌成为一个现实的问题。因为所谓的世纪末情绪？因为生老病死的打击？因为金钱突然这样逼近地成了一个无法跨越的事实？

即使在纯粹的事务中，在被迫面对最琐碎的现实时，我仍然做着梦。

是在这样一个意义上做梦，即不再期待或设计任何目的；即使不得不调动起全部意志，调动起为着利益而专注的目的和手段像蚂蚁一样为生存的权利而忙碌时，我真正动心的仍然是一种只能规定为一次性的生命的提示：一次无私的援手，一个责任的自我承担，一份自信的宽容……它的一次性的生命就在于或恰恰在于：它是不可要求、不可规定、不可普遍化的，即“一”不可能变为全体，变为普遍。一旦普遍必然虚假。不是那第一次的虚假，而是要求那第一次再现的人的虚假。

只是在具体地纠缠进这些问题时，我才发现区分梦和理想、澄清理想的虚假性是一件多么痛苦的事情；因为它归根结底是一个自我反省，是在传统的意义上抽掉自己生存的根基……

我真想具体地写出我的纠缠的、撕扯的经历。我想告诉我的朋友们不同于政治冲击和政治高压的另一种压迫感，和另一种像在沼泽里跋涉一样的艰难。

这种艰难除了前面说的梦和理想剥离的自我纠缠和撕扯，还有一种一时说不清的东西，即金钱、利益造成的日常生活性的暧昧和粘连。也许每一种和金钱、利益有直接、间接关系的活动都会带来这种暧昧和粘连。意志的限度常常不得不成为一个需要调动起全部智慧、心力去把握的问题。

这已不单纯是一个理论问题，而是一个在丰富地展开的行为中直观着、同时寻求着表达的问题。它还需要加进另一种描述的文字或文字的描述。

1993年11月10日

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