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语言问题和声音、文字
1
如果我在世俗的沉沦中仍没丢弃我的想象,如果我仍执拗而不乏真诚地说,在这一个世界上,我真正迷恋的是思索与感觉,是声音和文字,那么我走向他人、走向世界的一个可能的方式,就是将自我构成的“听——说”,作为既是走向他人、世界,又不迷失自己的单纯之点。这里自我构成的“听——说”首先是“听”的敞开与接纳,而“说”,只不过是更强调着个人倾听中的“语言言说”的“说”的生动性、当下性和神秘性。
2
人被抛入世界,就是被抛入一般的语境,抛入他人的语言。语言对于当下的人总是一个先在的东西。
如果人只是生活在语境的完全无意识里,甚至用不着开口说话,只要一进入思索、进入感觉,语言的陷阱就在你临近表达的第一个闪念中。或者更准确地说,语言是人何以能思维、能感觉的条件,甚至它就是思维本身的存在样式,但在通常的情况下,这种存在样式对于人的思维,简直是一种非存在,所以我们“没思”乃成为我们的生存常态。在这个意义上,沦为套语的语言本身就是存在的陷阱。它无处不在。
3
关注语言问题对于我来说与其说是一种学术,不如说是一种反省,是一种力图获得的在审视世界中自我审视的眼界。在这限度上,任何狂妄自大都只能让位给神秘的“它”,“它”本身就是限度。
4
在语言转换的问题上,超验既是一个维度的打开,又是一种真正的限制。
5
无语并不是逃避语言,无语只不过是把自己逼到语言的边缘,为着重新进入语言罢了。而重新进入语言的寻找,往往就是为了寻找那个词、那个句子,那个隐喻着你的整个生活的独特的表达。
它很远也很近。
当你习惯的全部语言脱落时才有它,或当它浮现出来时,你的习惯的全部语言才仿佛在那一刻、那一个瞬间的统统褪去了。
它不是原初词,不是最接近存在的那个词——仿佛存在就在那里似的,你与它有着可以克服的距离和可以排除的障碍——并不,那个词、那个句子只存在于个人语言事件的端倪,是个人的临界状态即悖论经验,它并不一般地具有意义,具有贴近存在的优先性。
6
我甚至以为“感觉语词”这个提法本身就是矛盾的,是一个陷阱。任何当下的感觉都是个体经验的或个体经验的描述,它不可能先语言而在,语言也不可能先它而在。在个体经验的描述或表达中,归根结底要突破的是语言的同一性,即观念。
比如说痛苦。
当有人说不轻言痛苦而用难过、不好受这样更具体的字眼来代替痛苦,甚至是以无言这放弃语言表达的方式来表达痛苦时,痛苦不仅在淡化的表达中淡化了,而且也真正地表达了。它并不是一个可以实指的、有着坚硬的确定性的对象。毋宁说,“痛苦”本身也是一个符号、一个观念。一个自我意识着痛苦的人,一个已经被痛苦的观念“升华”了其实是固置了的人,痛苦于他几乎是无法跨越也无法真的表达的。但对于一个不轻易使用“痛苦”字服的人,他更多地就只是在某时、某刻,因某事、某种原因难过、不好受罢了。他的表达总是具体的、经验性的。
7
在语言的困境中,我求助于身体性,一个纯粹的自我设定。它至少对于我是真实的。
人无法回避自己的身体。它并不能冷静为纯然客观的对象化世界,也不能抽象为一个普遍的观念的存在。以身心二元为前提的“身心一体”只是人的虚设,更不用说“心心相印”了。
“身心一体”实际总有一个归结到身还是归结到心的问题。一旦这样归结,人们不难发现,身心一体仍然掩藏了致命的一跳,那么与其说身心一体,不如说身心断裂。而这身心断裂早就在语言的悖论形式——说不可说,表达不可表达——中直观着。
8
我经常不是看到完整的思路把它记住,而往往只是记住了一个词语,赋予它自己理解的意义,从直观把握到的这个词语去建立某种联系。
我从别人建立的联系、别人赋予它的意义中游离出来,我的可能性是在这游离中捕捉的。
也许任何一个词语都蕴含着无法界定的生存空间。
9
独自躺在床上,头痛,心里有一种无法言说的沉重。说无法言说甚至都不准确,因为什么都没有想,思索与感觉都仿佛深深垂下了翅膀,没有飞翔的兴奋,也没有留下影子的目标可追逐。一切都在黄昏的晦暗中。
10
那种在平凡中或隐匿或跳动、闪烁的神秘感,或许它就是一片光影,稍稍错过,转身就失去。
而抓住它,除了语词还有什么呢?
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