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无语穿透无聊的期待（第2页）

我们成长在那个史无前例的、非凡的年代。我们一开始就接受了一种终极的价值观。这终极的价值观以人民的名义将我们拴在革命的战车上，从学校走向社会，从城市走向农村，戴上了神圣光圈的闪光的语言，用暴风骤雨般的、瞬时万变的形式检验我们的忠诚，检验我们真挚的、彻底献身的信仰。

这是中国整整一代人用青春的热情筑起的祭坛，它最终是在裸露的黄土地上破碎在混沌的、重复的、琐碎得已失去任何意义的面对黄土的日常生活里。在这种日常生活里，任何闪光的语言都会褪色，会失去诱人的光彩，哑然失声。

沉寂。

我们曾无可奈何地打发重复得麻木的日子，无意义，也不再追寻任何意义。一切神圣的或世俗的喧哗都还原到大自然本然的沉寂中。

这是一种近乎空洞的沉寂。

梅特林克说：“我们相知不深，因为我不曾与你同在寂静之中。”语言、意义，我能与你同在这样一种寂静之中相遇相知么？

这难道不也是一种期待？

而我们曾面对的只是一种近乎空洞的沉寂。

它还不是期待，他只是被先验目的设定的期待的断裂和脱落。

并不是每一个人都会落入这被设定的期待的断裂和脱落中。

人们来到这个世界，他的被人安排、被抛入的状态表现在从小到青年的习得过程，这习得过程，与其说是学习知识，还不如说是学会希望，学会目的、意义。

可能人一生都不会脱落这先验的安排，一生都走在这被设定的期待铺平的道路上，这是幸运通常的含义，而任何偏离、脱轨，都是人的不幸。

我们的经历、遭遇是幸还是不幸呢？

在被设定的期待的断裂和脱落中，最切近我们的是无聊。

无聊即是退回到生存的零度。它是一种生存状态，也是一种情绪现象。

当神圣的东西坍塌后，即当完美、高贵、崇高即建立传统的肯定方面暴露出它的虚假后，人们不再崇尚任何理想，也不再相信纯社会意义的价值，而是恢复到直接的生存状态。这生存状态不附着于任何观念性的东西。它就是这样，亦即人们只需要这样地生活，因而他们也就构成这样的生活本身。

这是世俗的生活，即生活的世俗性。对世俗的生活即生活的世俗性是不能进行道德评价的。它无所谓好，也无所谓坏。任何一个时代、任何一个社会，大多数人关注的只是人的皮肉朝夕摩擦的沉沦的生活，而并不去追寻生存的意义，因为他们太平凡，平凡得就像脚下的土壤。

这个平凡的沉沦生活就是人类的类的无意识，就是人的生存的意义不得不吞吐的莫名的大地。

而我们曾那样迅速地落入这类的无意识。

我们开始公然地过无聊的生活。

我们过日子。

我们不再是没有个人特征的、抽象的、道德化、政治化的观念和这观念的抽象。在各种实际关系的制约中，我们的最实际的生存需要开始公然地伸张自己的天然权利。我们成为我们自己的欲望的抽象，因而在这自己的抽象中肯定自身，并给予别人同等的权利。

我们从一种平均值变为另一种平均值。

但我们还有没有泯灭的期待。

或许在生活中只有超出常规，脱落了正常的衔接与连续，落入无可期待的境地从而体会到无期待，真正的期待才可能开始。

说可能，是因为更多的情况是习惯性地、屈从地再退回到常态，湮没于常态。

尽管真正的期待总是在这常态的自我投射和自我关注，乃至自我反省中生成的。而任何对常态的无意识，都会仅仅在价值取向的意义上看待无聊，从而简单地陷入无聊和意义的因果循环。即用意义否定无聊，用无聊否定旧的意义为着寻找新的意义，归根结底是对作为价值存在的意义的肯定。它遗忘了存在本身，仿佛超出价值存在的存在是不存在的。

也许我们的清算不得不从我们自己的经历开始。

如果从最早的循环开始清算，那么即使是在我们自以为最有意义的生活中我们就不无聊么？

当我们在“破四旧”的口号下亲手焚烧我们曾珍爱无比的、几乎是滋润了我们整个青少年时代的书籍时，我们曾偷咽下眼泪，为自己的真诚所打动。那时真诚成了我们检验自己的绝对的尺度。

当我们一日三餐只能用红薯干和沤得发烂的红薯叶子填饱自己的肚子而目睹贫下中农老老少少更艰难地捱着春荒时，我们仍连夜翻山涉水地赶到区公所报告生产队长咬牙作主的私分，为了“一大二公”，为了在“灵魂深处爆发革命”，为了“狠斗私字一闪念”。

我们只是生活在时代流行语的框架中。我们没有自己的思索、感觉。我们习以为常的“思索”“感觉”，只不过是习惯语的延伸。

我们不无聊么？

或者，有第三只眼睛，它超出我们已堪称荒唐的价值存在，“它”冷眼扫向我们，“它”不觉得我们无聊么？

“它”并不是外在的、强制的、他人的眼光。

“它”是你和我从未真的泯灭过期待的心灵的幡然醒悟，尽管这“幡然”几乎是从十多年痛苦经历的酝酿中生长起来的。它的沉重是过量的时间的堆砌，是一代人失落的青春所淤积。

这幡然醒悟固然不是用一种无聊代替另一种无聊，但也不简单是用无聊否定一种意义而代之以另一种意义。因为无聊后的期待和无聊前的被设定的期待一样，也是被设定的，它们只是一个注定了的重复罢了。这重复本身就在因果链的陷阱中。所谓进步只是理论的虚妄和欺骗。

作为价值判断的无聊当然是没法驻足的。在价值层面上，无聊只是意义的一个平面的转换环节，它没有明确的价值取向，即它本身并不包含明确的价值取向，它只是一种含混，一种价值尺度的混乱。归根结底，作为转换环节，它是消逝着的。

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