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关于梦与理想区分的备忘录（第1页）

关于梦与理想区分的备忘录

九月我曾提笔写一封信，甚至不知道是写给谁的，只是在被动、琐碎的生活中逼着自己动笔……现在也一样。

几乎一年了，我被拖入各种事务。这种生活确实可以简化为四个字，即被动、琐碎；但还有那么多无法简化的东西似乎丢失在白天和黑夜交接的地方，悄无声息地聚集。只是若没有声音和文字，它就纯然是一个临近的梦。

我把梦和理想作了一个区分，这个区分类似于痛苦和苦难的区分。在我的经历中，后者都是剥夺的；或者更确切地说，理想和苦难即使在给予时也是剥夺，特别是在苦难和理想之间只有一种简单的、直接的指代关系时。苦难是理想的温床，而理想，当然指在彼岸虚幻着的理想，则是苦难的麻痹剂；它们的相互指代构成一个美丽的谎言。

我的父辈中的许多人是这样走过来的，他们因为已经以整个生命作了代价，而几乎不可能有真正对自己的经历作反省的勇气。而我们，我们一代人的青春不是也这样整个地交付了么？

但是重复的交付是不能用重复的许诺偿还的。

谎言一旦成了谎言，无聊和焦虑便成了生活的黯淡的两极。

确定性的追求似乎早已成为过去。破碎的现实中，人和人的关系变得脆弱而紧张。仿佛一切在政治冲击中被检验过、升华过的思想、意志、情感，乃至人和人的信任、理解、相互支撑，都因现实关系的挤压和分割重新成了问题。这是一种被撕扯的状况。

思想不再是纯精神的即古典意义上的精神的、意识的反思活动，它必须穿透生活，成为身体性的；意志不再是环绕思想、情感的内驱的力量，而是一种摒弃理性和情感，直面利益、目的、手段的意志的本位；情感不再是以认识论、价值论为前提的对象性的反应，而是人的初始经验的混沌所驱动或固守的单纯，以及在外部世界的展开中包容丑恶的自我调节的、生长的丰富。

但这只是对想固守个体性的人来说才是这样。

只有对真实的个人来说，苦难才敏感为渴望表达的痛苦，在当下建立起真实的追求，而并不指向假想中的理想。

假想中的理想是艾蒂安·卡贝用他的《伊加利亚旅行记》给我们描述的理想的暴君的乌托邦。

在刚刚写的一篇短文中我忍不住像审视自己一样审视理想这个概念。

如果人们把18世纪叫作“理性的世纪”，那么19世纪就应该叫作“理想的世纪”。然而，艾蒂安·卡贝和他的《伊加利亚旅行记》似乎是一个带着不祥预兆的先知的福音。多么神奇的隐喻，你看，卡贝有着圣人般圣洁的品性，简朴而忘我，像卢梭一样没有怀表，表明生命和时间都是世界、历史和人民的。就是这位“内心唯一的激情是对人类的爱”的圣者，这位“毕生奋斗以博爱精神来解放人类使之摆脱奴役枷锁”的殉道者，竟然以同样炽热的激情把自己推上了“暴君”的权力之巅。这种悲剧诚然不是卡贝个人性格的悲剧；事实上，他的追随者众，覆盖了地球上大片的土地。如果这理想的土地终于荒凉了，肯定是理想太苍白、太贫瘠。这道理就像1-1=0那样简单。

最好的理想只要最好的代表，其他的人除了追随这个灵魂的领导者，难道还有别的身份可信吗？所以，理想成了独裁。最好的人维护最好的理想，当然，要用独裁的纯洁性把可能降低理解、歪曲理解、损害理解乃至反对理解的所有其他人分门别类地压下去，于是理想就成了今天荒凉的景象。

——原谅我这样引用自己。当一种思想借助表达结胎成形后，换一种表达就意味着换一种思想的视角。我远没有这么迅速地变换视角的能力。

理想当然不只是这，不只是这种以最高的完美作为文化建构的动机、目的和基础的理想，即某种意识形态、某种社会形态的理想，亦即任何可以成为同一性根据的合目的性的终极尺度的东西。

还有作为个人的思想、行为和表达准则的理想，也就是一个人赖以安身立命的东西，如“不自由，毋宁死”。

本来二者并没有什么必然的联系。基督教上帝之域、共产主义社会、大同乌托邦，显然是完全不同形态的社会理想，但却有一个共同的形式特征，即自由、平等、博爱。作为个人，完全可以不因一种社会形态的成败得失而改变个人的自由信仰。

但是，在中国现代社会的社会生活与文化教育中，二者几乎是二而一地混淆着，结果造成这样一种局面：一种试验的受挫或失败，导致个人普遍的信仰危机。理想、理性，包括知识、科学、道德，一切在人们生活中、在最正统意义上的最好的词，都走向了反面。

我和我的朋友们曾写“无聊”，就是因为我们无论持什么样的价值取向，无聊，作为生存的零度，几乎成为一代人情绪和生存的混杂状态，这首先是一个事实。

意义被重新追问，或者无聊本身就是意义的质疑，即无聊的悖论，而无聊区别于一切过去意义设置的就在于它一旦脱离意义的肯定和否定的循环，用公然无视表达逃脱既成语言的覆盖，就是一种个人状况，是一种连续性、同一性的中断。即使有“无聊的一代”的说法，无聊本身并不是某种价值尺度的统一。如果说西方的荒诞还因隐含理性的尺度和理性处在一种粘连的关系中，无聊则就是无聊。

中国当代文化在被迫面对无聊的景象和无聊的问题时，简单地用道德的审判和信仰的审判，更多地是为着固守传统道德和信仰而回避事实，问题在于，不仅无聊不简单是传统的痞子化意义上的无聊，而且还有比蔓延着的无聊更强大、更坚硬的进攻性的力量，即金钱的力量。它的实在是像时间一样不可跨越的。

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