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西王母是中国古代神话中一位地位极高、形象复杂且经历了多次演变的重要女神,以下是对她的详细介绍:
起源与早期形象
?西王母最早出现在《山海经》中,《大荒西经》记载她“穴处昆仑之丘”,其形象是“其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜”,此时的她更似原始部落酋长,是掌管天灾与刑罚的神祗,被视为“死神”,神职为“司天之厉及五残”,即控制厉鬼,并预示灾祸.
形象演变
?与帝王交往的尊贵女性:在《穆天子传》里,西王母与周穆王瑶池唱和,自称“我惟帝女”,形象温和,这时她已演变为一位尊贵的女性.
?道教中的女仙之首:东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女,号曰“太真西王母”,是西汉夫人,所治群仙无量。后来在道教中她成为女仙之宗,与东王公相配匹,共理二气,育养天地,陶钧万物,天上天下,三界十方,女子登仙得道者,咸所隶属.
主要事迹
?助黄帝战蚩尤:黄帝讨蚩尤时,王母遣使者授以真符,并命九天玄女授黄帝以三宫五意,阴阳之略,太乙遁甲六壬步斗之术,阴符之机,灵宝五符五胜之文,助黄帝克蚩尤于中原.
?授舜宝物:虞舜摄位佐尧治事时,王母遣使授舜自玉环,舜即位后,又授舜以神州地图及白玉管.
相关传说与信仰
?不死药与嫦娥奔月:《淮南子》中记载羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,可见西王母拥有不死药,这也体现了她与长生不老的联系.
?蟠桃会:每年的三月初三,天界各路神仙会集于瑶池,为王母庆寿,即“蟠桃会”,这一盛会象征着她的尊贵地位和对神仙的统御力,同时也体现了人们对长生和祥瑞的向往.
?民间信仰:西王母被视为调和阴阳,致召万灵,统括真圣的女仙,能赐福赐寿于人间的善男信女,其信仰在民间广泛流传,有许多专门祭祀她的道观,如泰山王母池等,在敦煌莫高窟壁画中亦有体现其崇奉内容.
《山海经》中关于西王母的记载原文如下:
?《山海经·西次三经》:又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残.
?《山海经·海内北经》:西王母梯几而戴胜杖,其南有三青鸟,为西王母取食。在昆仑虚北.
?《山海经·大荒西经》:西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有一个人,头上戴着头饰,长着虎一样的牙齿、豹一样的尾巴,住在昆仑丘的洞穴中,名叫西王母.
《山海经》中,西王母的形象是“其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜”,是掌管天灾与刑罚的神祗,居住在昆仑丘的洞穴中,神职为“司天之厉及五残”,从形象和地位来看,其演变如下:
形象演变
?半人半兽的怪神:《山海经》里西王母有着豹尾、虎齿,还善于呼啸,披散着头发,头戴胜饰,形象怪异,带有原始自然崇拜和图腾信仰的影子,反映出当时人们对自然力量的敬畏.
?人格化特征初显:虽然西王母形象怪异,但她已具备一些人格化特征,如“戴胜”这一装饰以及“司天之厉及五残”的神职,表明她已开始从单纯的自然神向具有人格和社会属性的神转变.
地位演变
?部落首领或地方神灵:从其居住在玉山或昆仑丘等特定地域来看,西王母可能最初被视为当地部落的首领或守护该地的神灵,掌管着一定区域内的事务,包括对自然灾害和人类行为的奖惩等.
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