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第五百四十六章 学术严谨性（第2页）

他是说的虹化吗？我在资料上看到过。

“修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。”

色除了是四禅，进入后面境界，开始渐次消除想，现在开始除识了吧？

“进入此定者抛弃了空想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同，它们之差别是：空无边处定中的想是故意作空想而识无边处定中的想是抛弃空想，进入另一种定：识无边处定因为它观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想。具体修法：由观虚空转为观想意识，渐渐发现意识的现象，是存在于过去、现在、未来的相续不断之间，如流水、如灯焰，绵绵相继，由现在向过去推延或向未来延展下去，也是无量无边。可见，空无边处是体验到空间的无限广大，识无边处是体验到时间的无限广大。”

不知道，他所说的修法，是他自己的体验，还是听身边高手们说的。毕竟，他至少见识过三位圣人。

“如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，因此想舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。他就观想这种定，并非作空想，也不是依识，而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。”

越说越玄乎，这境界与上一个境界，究竟有何区别呢？

“在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在观想无所有法，所以称为无所有处定。无所有处与空无边处不同，空无边处以虚空为所观境，无所有处则不以任何东西为所缘无所有处与佛法所讲的空，亦颇有不同，前者以无所有的观念为所缘境，佛法则为破除执着而说空，不以为实有一个无所有的东西。”

像绕口令，有点听不懂了。大众中有人左顾右盼，估计像我一样，开始听天书。

“修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，即是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想识无边处定有作识想无所有处定他认为无想，实际上是有很微细的想他以为在无所有处定之前的定都是有想，而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，即是非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心识在作用。”

前面讲的，过于严谨，没有实践特点，所以听起来，相当费劲。

“这里也是南传佛教的影响范围，我也讲讲他们是怎么认识这个的。他们认为我们只有六个心识。当一个人进入非想非非想处定后，第六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六识心执着第八识，称为第七识恒行的心识。还有人认为，修行者一旦发觉，凡是可用意识思想的，都不是究竟的，便再往上一步，舍弃一切可缘的思想意念，达到世间禅定的最高境界但他们仍住于非有想的微细意念上，念头虽不动，感受依然存在，故名非无想”。

这名为解释与对比，其实更让我糊涂，也许在坐中有高手，法师是专门为他解答的吧。

“空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界，称为无色界定。在佛法中我们将这个世间分为三界，又称为九地，即是欲界称为散地色界和无色界称为定地，要进入此二界，必定要依靠禅定但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。”

这是佛法对境界的分层，许多追求的人，只要求生入天界，就觉得成仙了，了不起了。佛法广大，可见一斑。

“修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有我的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入灭尽定，弃除了我执。灭尽之意即是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执着第八识称为我执的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点即是无我执，断除了一切烦恼但是在修行的过程中，第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有我执，但是当他出定后，我执之心再度生起阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定。”

从哲学上理解，消除了主体的我，也就消除了客体。但是，那还有境界与世界吗？

“至于大菩萨是否也能进入此定呢？根据经典有两种说法：有些经论说可以，另一些却说不可以大乘唯识宗等都认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，因为能进入此定者出定后没有烦恼，过去的业因没有烦恼缘引发，就再也不来三界受生，不能继续修集福德因缘，乃至成佛。释迦世尊发现外道禅尚无一种禅定是真能彻底解脱烦恼的，所以另在第八阶段之上再加一阶，称为灭受想定，也就是灭却微细的心意感受，五蕴中的行蕴之后，便进入空或真正无我的境界。此定着眼于心理活动的空去，不在于色身的有无事实上，若在人间修成此定，身体依然存在。”

所谓定来定去，说食不饱。我还是要把自己的烦恼定住，才是真的。

“有人是不是不耐烦了？心里在说，这个老家伙，跟我们讲这些西洋景，有什么用？问题是，该如何修呢？要说修，就隔了一层，本来就有，何必修证。但我们凡夫，总得要下些功夫。从何处入手呢？我年纪大些，见得多些，给大家介绍个入手处，估计有点效果。也给你们将来的打七，打点基础。”

大家一听，纷纷打起精神，有用的东西要来了。

“按我的体会，初学者修习禅定应从数息入手，比较稳当因为各种禅定的修行适合不同根器的众生，比如修不净观，能够破除淫欲，但是有些人瞋心重，修不净观到一个时期后，会对身体产生厌恶的心理，结果想自杀，这种人就不适合修不净观。所以修习各种禅定的方法应该根据个人的烦恼所在而修，并不是人人都能够修习相同的方法。但是其中两种禅定方法，比较适合大多数的众生，它们是不净观与数息观。”

南怀瑾的书曾经介绍过不净观与白骨观，他也曾警告，这种修法容易让人厌世轻生。

“我们的心很散乱，坐禅时数呼出吸入的气息，慢慢降服我们的散乱心而进入定我们是烦恼重的欲界众生，要修禅定进入色界，就要舍离欲界的种种。而在此中最严重的烦恼是，所以我们应该修不净观来对治它，所以数息观与不净观被合称为二甘露门，它们是要修学禅定的初步。比如说一个人修慈悲观，但心散乱，想动想西，这是很难有成就的，所以他应该先修数息观把散乱的心定下来又如一个人的心已经有相当的定力，但是他的瞋心重，那他就应该修慈悲观。”

怪不得，丽江刘大哥教我时，先从数息开始，这是最稳妥最便捷的方法啊。

“在修学禅定的过程中，我们应该去参访有学问的导师以解除疑问，请给予援助和开导或启示，亲身体验一段时期，适合我们根器的方法就是好的，不适合的就应该放弃除非那个教导者有宿命通与他心通，他知道我们过去业的因缘，与现在贪、瞋、痴心烦恼之所在，能以正确和适合的方法教导我们，这样修习禅定就会很快有成就。如果遇不到这类导师，最好是从数息观、不净观那儿着手，然后再修四念处。”

这样的师父除了本人是过来人，是成就者，还要与自己投缘。问题来了，哪儿有这样的师父呢？

香江：从画漫画开始逆袭  余生上上签  隐婚，天降巨富老公！  无限穿越封神  乡野小地主  重生从一次不成功的分手开始  洪荒之黑龙至尊  余生我们不走丢  这个型月很不正常  战道天图  四合院：比不要脸，这个我擅长啊  神话修仙：种出百万天赋点  我领养了天界太子  人在远月，开局熬汤三年  带个净化去聊斋  从收二手货开始的大亨  我真的只想当一个学神啊  霸业王权  棋王的工作！  傅爷的掌中娇