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第五百四十六章 学术严谨性（第1页）

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法师给的糖果，真是有大效果。水印广告测试水印广告测试怀着对初禅境界的向往，大家都产生的浓厚的兴趣。许多人在心底里都认为，法师讲得这么细，肯定是初禅的过来人。

既然我们的师父都是过来人，那么我们也有可能达到。要知道，这不仅是圣位，摆脱生死之位，也是乐位，是人生自在幸福的境界。

作为目标管理的诀窍，激励大家的也许并不是高大上的口号与神圣的信仰。也许，是大家跳一跳够得着的小目标，如同那位巨富王老板所说先挣它一个亿。

这些修行的人，把这个初禅的目标，当成了可以达到的目标，从晚上开始，大家都好像钻入茅篷打坐去了，我也没看到万师兄，不知道他在干啥，只好一个人打起坐来。

虽然目标清晰，但打坐时的状态，依旧故我，不见多少起色。第二天起床后，发现大家，有眼睛红的，有脸色倦的，估计昨天打坐用力过猛所致。

“要说我这个老人呢，痴长了些岁数，从功夫来讲，比好多年轻人都不如。我没什么资格说二禅以后的事，但是，为了完成任务，为了学术的严谨性，我还得要按经典所示，把四禅八定讲完。”

不知道他是自谦还是客气，反正人家好像承认了，他至少进入了初禅阶段，这可是不得了的成就了。

“当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受“观”就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它在做什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念寻、伺舍弃后，就会慢慢进入无觉无观又称为无寻无伺。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。”

他的话之所以好懂，相比经典更直白。我想，即使他自己功夫没到，那些功夫到了的人，也曾经在他身边，他见识过，所以就讲得生动。

“由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语的分别，因此这种定也叫圣默然定。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。内静内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语的构思了。喜离开了觉、观，离开了语，内心欢喜。我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语的方式来想东西印度人用印度话来想华人用华语或其他方来想。初禅有觉有观，是用语来想东西而二禅离开了语的想象，发现没有语的烦恼，他觉得很高兴，称为喜。乐身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。喜与乐的差别身体感受乐后，内心起欢喜。一心也就是定。进入二禅的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。不过，第二禅的禅定，仍有爱、慢、邪见、疑等烦恼覆盖于心，破坏定心。”

这个名称好，“圣默然定”，默然是表象，一个圣字，就决定了不同凡响。经典上讲二禅，也叫“定生喜乐”。

“当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐初禅是舍离欲界而快乐，故称为离生喜乐二禅是默然之定生喜乐，三禅之乐称为离喜妙乐。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。在修习第三禅定时，有三种现象必须注意心易转微细转沉没，当此现象出现时，宜以精进的慧力，再使心起。心大发动时，应予收摄抑止。心生迷闷时应想念佛法胜妙，使心生喜。若把此三事调整顺畅，即住于第三禅。”

这是最快乐的禅境，不知道，那笑口常开的弥勒菩萨，是否是从这里示现他的境界。

“初禅与二禅的喜，如热极时清凉水洗手洗面三禅的乐，则如热极之时，举身浸浴于大凉池中。初禅有觉观，所以乐不遍身二禅有大喜，乐也不能遍身三禅已除前障，所以乐能遍身。三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。舍舍掉喜心。念念念分明。智有正知。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为“智”。三禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情。乐因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐。一心他定在三禅的定境中。”

所谓支，相当于特征，确定三禅定义的几个方面。

“进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为不动定。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。”

由禅到定，名词变了，境界也变了。为什么要这样呢

“这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通。当然，第四禅是进入四无色定的转折点。”

原来是这个原因，超越色界之关节点。我看过某位法师讲解经典的一本书，他认为，初、二、三禅，虽有定心，仍有呼吸的出入，所以，不易将心摄止，仍易起念头。到第四禅时，呼吸已从细、长、缓慢而到了停止呼吸的程度，心念自然清净。到了此一阶段的禅者，慈悲喜舍的“四无量心”，随意易得观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的“四念处”观，修之则易神足、天眼、天耳、宿命、他心乃至漏尽等“六通”，求之易得。

“四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。不苦不乐内心不是喜，也不是乐。舍舍掉三禅的乐。念清净已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起妄念生起后，我们的心随境转，做不了主。一心心定在四禅的定境中。”

我发现，以上四禅，都有一个特点一心，就是处于之中的意思。

“有些外道，想要修行证得涅盘，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把想念压住，使它不生当他真正修成无想定后，把烦恼心压制住，色界的烦恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识的心就没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅盘。佛弟子都不要修学这个无想定，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外道。”

就这境界还属于外道，普通人怕是连这外道都要羡慕吧

“以上四种禅定还是没有舍离色界。虽已离欲，但他们仍有身体，死后则生于仍为微细物质构成的色界天，故称为仅有色身而无物欲的色界。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，此四者统称四空处定。入四空处，则进入纯精神的所谓无色界天。”

所谓心外无法，超越物质世界后，下面就进入纯粹精神世界，或者说心的世界了。

“一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，即是灭掉色想与有对想色想是因眼识而生起的有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做空想，即是没有物质与，而把一切都观空，当他这个空想完成后，他就远离色地而进入空无边处定。他感受到没有色法，故空没有所谓的边沿，所以称为空无边处定。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。”

五蕴只消除了一蕴，不早着呢。

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