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第五百七十二章 此所谓闭关（第2页）

关房有一扇门和一扇小窗户，在这里容易跟外人通话。既然要闭关，首先是外闭，关闭眼耳鼻舌身意六门。根是生识之门，接触境会生妄识，失坏道业。所以，在窗口和门那里绝不与人通话。这样，外面的话就不会传进来扰乱心，里面的话也不会传出去，发生一些事情。所谓的闭关，指在封闭环境里，绵密地滋长道业，就像十月怀胎那样。有些人不知道修行次第，或者得一点小成就就自以为了不起，这样终究难以证成大道。

第四，少欲知足。所谓少衣、少食、少希望住。

只取维持生存的衣食住所，其余都不希求。因为这些会防碍道业。受取衣食等时要住在清净心中，不生贪染。而且，不能以修持的功德换世间财物，这样会染污心相续。

第五，唯一投入十法行，不散乱在其他事务上。

日日夜夜都行法行，一心缘法。像噶当派说的：“心依于法，法依于穷，穷依于死，死依于岩。”这都要在自身上做出来，不是口头空谈。说多少遍“心依于法”，自己不做也是枉然。所以尊者规定，闭关期间唯一行十法行，心心念念倾注于法，不散在别的事务上。后面尊者也讲，自己在闭关期间，时时观察三门是否在放逸中，下至一弹指的时间都不失忆念和正知。如此认真地修行。

第六，过简朴的生活。

行头陀行，衣食受用等都极简单，不是蓄积很多财物，贪得无厌，随意享用信财等等。现在有些人修持不严肃，甚至是贩卖佛法，赢取名利。如果自己没有功德，以贪婪心大肆受用信财，那无非是在服毒，自寻死路。

第七，一心求解脱，不作息增怀诛四事业的诸种方便。

成就以前，做这些只是世间事业，不成为出世间法行，所以要一心求解脱、得成就。把次要的东西放一边，根本上是要彻悟。在这之前，与人接触，谈论是非，追求名利，作有染污的法行或者不究竟的法行等，全部要舍开。不然在这里会发生各种魔障。这就看到，大悟以前必须有坚决的出离，不是去随便度生或者以五欲为道。

尊者自己写道：“闭关后，每天下至一弹指中有没有放逸，昼夜都在观察而修行。”

上师解释到。闭关以后，下至一弹指的时间，心都没有失去忆念和正知。一直看到自心是放逸还是不放逸，从没失去正知。这样严密抉择才能杜绝一切非法心念，才保证二六时中都处在绵密不断的修证中。

“对于寿命无常、厌患出离、非造作的信心、缘众生的悲心等，修道最初的功德也在逐渐地增长，修寂止也出现了证相。”

上师以烧水作为比喻。护持好修行的相续后，无常、出离心、信心、悲心等前行阶段修心的功德，都在逐步增长。所以说上品修行人每天都有进步。如果没有绵密地关照、护持修的相续，就像烧水时，稍有热气马上就冷了，这就不可能成就。

“而且，在修定上也出现了实证的情形，不是停留在口说上。我对大圆满宗义的不共处和难点生起了确认，全都是从阅读《七宝藏》获得的。即使南赡部洲的六庄严二殊胜亲自现在眼前，也驳不倒我的把握都有。”

如果没有上师的解释，我是不太懂这一段的含义的。上师说，这是尊者确信用一种说法来表达——假使南瞻部洲二胜六庄严这样的大智者，亲自现在眼前说：大圆满宗义有问题，或者没有不共之处等等，也根本不受其所破。这是真实得了定解，确认无疑，并非出于阿好，或者维护自宗的一种说法。

“闭关大约到了三个月时，扎龙修得不错，屡次出现了在空中结金刚跏趺坐的现象。从此我身体中的虫都清净了。一般在吉日等的时候，由于觉证增长，就有想在关房里跳舞的心。以及显现无实如幻，整个趋势就成这样了，数数出现。由此，我悟了《三摩地王经》和《虚幻休息》中的诀要。”

过去执著很重，以为万法实有，修到一定地步，所有显现全都成了幻化。看起来有个假相，寻找时了不可得。这时，实执在逐渐地剥落。意思是修到这个地步，经和窍诀论中说的“一切是幻”的要点全都领悟了。

“总的来说，我这一生跟莲师法的因缘很好。从法的自体来说，莲师亲传的教授——《三根本密意自解脱》，对于它是大续部的总纲，摄尽了一切口诀甚深的要义等，有许多难测的功德，在这阶段就真正了解了。”

这是讲另一个好的现象。总的来说，与生俱来跟莲师的法有很好的因缘，这从自己的信心和恭敬等完全能看出。

“那时，我请了老比丘曼达巴扎到关房里来。这位老人的发心很好，天性淳厚，心很正直，我对于他有清净观。虽然他不擅长系统的讲解，但他的传承好，清净无染。我让他给我灌顶，相应地要拿什么东西，我就给他递过去。他用了九天时间给我传完了上述的法和很多其他密法的传承。由此，未得灌顶和传承擅自修行的过失就远离了。”

要修法不能没有传承，所以当时请这位老者来，从他那里受灌顶和传承。虽然他不太会讲，但他的传承很好，清净没有垢染，于是请他为我作灌顶。得了灌顶和传承，修法就有效果，免离了过失。

“从那时起，我修持生圆次第，得到莲师所赐给的近传加持等，获得了确信的定解。这上，我一直在修。”

这以后开始修生圆次第的法。修法期间得到莲师赐予的近传加持等。等字包括其他很多，传记里没写。所以，这个法清净纯正，是真实的佛法，不像有些人说的跟印度教修法差不多，那都是胡扯。

“修扎龙时，座上能持住宝瓶气，气于中脉入、住、融三者的证相多数都出现了。由于脉界文字相解脱，喉轮就成了金刚歌的财富藏。我认为，一切法一见就了知的修所成慧已经出现了。这时对于《上师密意集》写了一部叫“百光释”的注解。”

修扎龙时，座上能持住宝瓶气，可以做到不让气随意往上或往下走。气入到中脉，和气入、住、融中脉，三方面的证相多数都出现了。这时，一切法一见就知道的修慧已经出现。这不是闻思慧推理的结果，而是任何法一现在眼前就知道它的意思。

“下行气到了脐轮，杂秽物不会下来，成了底部有滤网的小水瓶那样，所以下气不会臭。小便不会变色，都是纯净的白色。甚至吃不适宜的食物，进入腹部，对于身体也没有损害。出现了很好的共同修证的相。菩提心宝（指明点）在金刚摩尼中很坚固了，由此生起了无量的乐空的功德。”

一般来说，吃坏东西会拉肚子，对身体有影响，但因为生圆次第修得好，所以根本没问题。而且菩提心宝在金刚摩尼中得以圆满，这时候生起了无量乐空的功德。

以下讲述尊者自传中的道歌：“关房里，坐垫上，持着身要不变。一弹指间有否放逸，昼夜都观察而精修。如是修习的果，决定无欺诳的缘故，三个月满，寂止上，不断出现心住一缘等觉证。”

尊者说：我在自己的关房里，在坐垫上保持毗卢七法等身要不变。“身要”，是持身的要点。譬如住于毗卢七法的坐式，身体不随意摇动，或者靠一靠、躺一躺，歪来歪去，始终认真严格地修行。

而且昼夜以忆念、正知、不放逸三个心所监控身心。这样严密地把持，使修行没有漏失。下至一弹指的时间，都没失去过忆念和正知。这样绵密地修持，当然有它的成果，不会不应验。

三个月满了，在寂止上不断地出现心住一缘等觉证。有些人没有出离心就修定，当然修不成。必须有坚决的出离，而且严密地把持自心。如果牵扯太多世间事务，心处在失念的烦恼里，无法掌握自心，又怎么能达到心住一缘呢？怎么能在修证上不断进步呢？这都不可能。

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