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第二百九十五章 来了个高僧(第3页)

长桌的对面坐着两个男性,与外面那些兵丁完全不同,两人都是身穿一件黑色的大氅,头上还戴着一顶毛绒绒的棉帽子。

“二位请坐吧。”为首的中年人伸手一指桌案对面,对澄澈师徒道:“自我介绍一下,我是北海镇治安警的负责人,我姓片。”

来人正是北海镇治安警的大头目片山。

两个小时前,当兵站这边的电话打到盛海舟那里后,盛海舟先是找了陈青松。

陈青松哪懂这个啊!现代的出家人倒是见过,可古代的出家人是什么样,该怎么确认可是一概不知。

盛海舟无奈,只好又通知了片山。没成想一问之下,才知道片山在松岛町当同心时,还真办理过与寺庙有关的公务,也懂得一些佛教知识。

话说德川幕府因为取缔天主教,于是要求岛国所有百姓都要成为佛教徒。万治三年(1660年)的时候,幕府开始要求各地寺庙制作“宗旨人别账”,上面依照每个家族,分别记载了姓名、年龄、家庭成员结构等。只有登记在宗旨人别账上,才能证明了自己非天主教徒。

寺庙还会发放可当身份证明用的“寺请证文”。在外出旅行时,必须和各藩关所的通行证一起出示。结婚或搬家时,也会用到。

另外,当有人过世,通过房东提出申报时,也是在寺庙处理。死者便从“宗旨人别账”删除,列入只登记死者姓名、称作“鬼籍”的名册。所以说江户时期的佛教不光是有宗教作用,还起到了协助官府管理平民的角色(现代日本说一个人死亡,称为“入鬼籍”,就是基于这个典故。)

好吧,矬子里拔将军,片山只能赶鸭子上架,派来处理澄澈师徒的事务。可问题是片山也不懂带清的僧道管理制度,这跟岛国的僧人管理制度完全就是两回事!

当看了澄澈提供的戒牒,片山这才知道对面这个毫不起眼的老和尚居然是临济宗法脉的传人,这可让他大吃一惊!

要知道岛国人最早接触的禅宗流派就是临济宗,是在宋代由僧人明庵荣西从中国传入的。宋末元初的时候,为躲避战乱而东渡扶桑的中国禅僧非常多,使岛国禅宗获得了迅速的发展。据说当时传到日本的禅宗流派就有二十四派之多。然而这些林林总总的分支派别,实际都还是在临济禅、曹洞禅两大主脉上展开。

明末清初之时,福建黄檗山福严寺住持、临济宗高僧隐元隆琦东渡而来,打破了当时岛国禅林的沉寂的局面。隐元在宇治开创黄檗山万福寺,创立日本黄檗宗,成为日本佛教史上一大事件。隐元隆琦在日本的影响力很大,以后水尾法皇为首的皇族、以德川幕府要人为首的各地大名,以及大量的商人相继皈依于他。

(说句题外话,四季豆就是隐元带入岛国开始种植的。直到现在,关西人将扁豆称作“隐元豆”。)

片山感到这下事情大条了,居然来了个高僧!

不管是中国人还是岛国人,向来对于佛教高僧都十分崇敬;而对于陈青松这些现代人而言,也是抱着宁可信其有的态度。

陈青松接到兵站打来的电话后,心说这一天终于来了。

其实他心里都明白,就算再不愿意,只要北海镇存在,总要面临这一天。晚来不如早来,不是白莲教就行。

以前他曾和赵新讨论过这事。赵新的观点是,由于中国历史上灾害频发,天灾也好,战乱也好,底层的老百姓是最没有安全保障的。所以求神拜佛便成为老百姓在心灵上的寄托,祈求各路神仙能消灾避祸。

陈青松考虑了良久,最终还是让片山将这两名僧人带回来见见再说。

他考虑的是眼下北海镇虽然气候严酷,可治下的老百姓都能吃饱穿暖,子女还能读书识字,这在各地流民眼里已经天堂了。在这样的情况下,佛道的作用只剩下了一个心灵安抚作用,只要严加限制,并没什么可怕的。

如果真是个高僧,起码人家还算是个文化人,总比那两个传教士要强。

自从赵新从乌鲁普岛带回两个传教士以来,这两人虽然被禁止在北海镇传教,不过平常和人说话的时候动不动就会来句“上帝保佑你”,时间一久自然有人就会好奇“上帝”是谁。

费拉蓬托夫一直在东岸工作,接触的人并不多;可马卡留斯却在北海镇中心医院工作,一天到晚都能接触到病人。

那位马神父在渡过了最初的不适应后,很快就被北海镇医疗技术的先进所震惊,如饥似渴的跟着洪涛学习医术。由于洪涛和刘思婷实在忙不过来,所以等马神父这位老兄再也不高喊着给人放血治疗,能够独自操作x光机后,便让马神父去了影像室负责给病人照x光。

而马神父每天给人照x光之后,往往就会习惯性的来上一句“上帝保佑你,我的孩子!”

当赵新听说这事之后,可把他给烦坏了。可是他也不能捂着人家的嘴不让说话啊!不过到了这个地步,由于两位神父接触了太多北海镇的秘密,所以赵新也只能跟乾隆一样,再也不可能放这两人走了。

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