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读书笔记（二）第242节自由意志赞--读《神曲》（1）

《神曲》是艺术家追求自由的过程的真实记录，这个过程也是人由发自本能的自审（地狱），到有理性的自审（炼狱），再到纯精神的分析（天堂）的过程。追求的动机则是美德（一种有点神秘的理念）的感召。自由意志本身是一个矛盾，一方面她要无羁绊地上升，一方面她又在对苦行的渴求中将自身限制在地狱体验里，这两方面的力就构成了追求的律动的模式。在以"我"为主体的追求者身上，自由意志又是怎样体现的呢?或者说，"我"是如何样一步步实现自由的呢?

在《地狱篇》里，作为诗人的但丁的自由意志是通过一分为三的分身法来实现的。浮吉尔是诗人的理性与智慧，"我"的本质；俾德丽采则是诗人的理念，"我"的更深一层的本质。随着探索的深入，浮吉尔会将接力棒交给俾德丽采，由这位女神来引领"我"登上精神的极境。当"我"在原始的冲力的支配之下，闯到了这片与世隔绝的地带时，是浮吉尔用他那温和而强大的理性之力，为"我"身上沸腾的野性指明了发泄的方向。这个方向就是浮吉尔所说的"另一条路"。另一条路是同世俗永别的路，另一条路又是同世俗的投影纠缠到死的路。浮吉尔的工作，就是不断地将地狱的悲惨体验加在"我"的身上，让我在绝望中一次次奋力突破。

"……我将做你的导者

领你经过一处永劫的地方，

在那里你将听到绝望的呼叫，

将看到古代的鬼魂在痛苦之中，

他们每一个都祈求第二次的死……"《神曲》，朱维基译，7页，上海译文出版社1995。

之后浮吉尔对"我"的肉体的折磨（伤心流泪、头昏眼花、直至昏厥过去）使"我"闯过一个个极境，"我"的精神也随之不断升华。当"我"不知不觉地贴近死亡体验之时，境界也越来越纯。然而"我"究竟为什么会踏上跟随浮吉尔的旅程呢?以"我"显得有些优柔寡断、甚至有些软弱的性情，怎么会产生出如此大的信心和决心呢？文本中已经说过，是出于爱和同情，出于高尚的理念追求。只有美德（爱）可以使人无畏，在美德的感召下，人才可以战胜来自世俗价值观的怀疑，在信念中去追求幸福；生的意志也只有在美德中得到体现，离开了同情心，人只是行尸走肉。这就是为什么"我"竟能战胜肉体的恐惧，不顾一切地去追求永生的原因。生的意志越强，同情心就越深（即使这种同情以曲折的形式表现也如此）。所以"我"，在通向自由的一层又一层的地狱里，所体验的全是"别人"的苦难，"我"自己却似乎处在相对安全的位置上。正好是这些"别人"（自我的对象化）在协助我完成体内原始之力的转化。一颗博大的心包含的是全人类的悲欢。艺术创造中这种分裂的奇观，需要读者用心体会，才会感到其间的层次。

有了美德之后，便会产生俾德丽采似的无畏。

"既然你想深究这一点，

我要简略地对你讲，"她回答说，

"我为什么不怕来到此地。

凡是具有伤害力的东西，

才是可怕的；其他的就不，

那些东西并不可怕。"《神曲》，7页。

俾德丽采这里谈到的"那些东西"，是指人身上泛滥的恶（比如三只猛兽，比如凶恶的幽灵），换句话说也就是指人的原始生命力。人一旦意识到恶，那恶就受到了钳制，并且会在理性的引导下转化为善。代表着最高理性的俾德丽采以善或美德的面貌出现，而真正的善是无所畏惧的，她可以同任何令人胆寒的恶抗衡而不受伤害："你们的不幸接触不到我；这里熊熊的火焰也烧不到我。"《神曲》，13页。万物之中只有人才具有美德，但这个美德不是用来限制人的自由的，反而是促成人达到真正的自由体验的根本。当人痛斥自己那无意义的世俗生活，将自己逼得无路可走之际，是对美德的向往导致他进行那致命的一跃。在这一跃的瞬间，新天地就出现了，人的生命于是背离恶的轨道，不断以善的形式展现其辉煌，世俗生活也重新获得了丰富的意义。所以说俾德丽采高高在上，是"我"旅程中的福星。"我"则是俾德丽采的实体，她必须从"我"的实实在在的人生体验中吸取她生存的营养，否则她将苍白而消失。当"我"在昏沉的地狱中进行自我搏斗时，俾德丽采这颗福星的光芒就更为明亮耀眼了。俾德丽采从哪里来?当然是从"我"的心灵深处走出来的，"我"原来就有她，现在才看见她。看见了她，"我"才大胆地选择了艰险荒凉的地狱之路，为的是回"家"，也是为了向天堂跋涉。俾德丽采通过浮吉尔让"我"看透肉体的虚无，使"我"变得意志坚定，在不归路上探索到底。斩断肉体的羁绊却原来是为了创造一种新的灵肉结构，让肉体更好地发挥能量，真正成为人达到自由的桥梁。深谙这其中奥秘的浮吉尔，既心怀矛盾，又胸有成竹，显露出实验者的真实心情。

与美德相对立的人性中的卑贱是人性中的基础，它永远与美德同在。就为此，美德便意味着痛苦。俾德丽采从那高高的处所将她心中永恒的痛传给了"我"，正如上帝将自身永恒的痛传给撒旦（琉西斐）一样。"我"在发挥这痛苦中，便实现了俾德丽采的心愿。

"哦天国的遗弃者!卑贱的种族!"

他在那可憎的门槛上开始说，

"你们心中为什么怀着这种骄横?

天意的归趋决不能阻止，

并且还要时常增加你们的痛苦，

为什么你们要对他违抗?

与命运抵触又有何益?假使你们记得，

你们的塞比猡为了这样做，

仍然忍受着下颚和喉咙剥了皮的痛苦。"《神曲》，60页。

这正是天国的意志与卑贱原始的撒旦之力交锋的写照。天国意志以毫不妥协的姿态横扫障碍，撒旦却要忍着被剥皮的痛苦负隅顽抗。明知是上天规定的命运，仍然要以自动找死一般的愚顽去挑衅，这里面也许隐藏着极深的大智慧?还是剥皮的酷刑原本就是撒旦所追求的体验?当"我"跟随浮吉尔进到死亡之城内部时，问题的答案就全清楚了。天国的意志是属于人类的自由意志，她在对"恶"的否定与全面体认中实现自身。她将一切"恶"转化为善，将人生的价值拔高，也为自身注入活力。充满了烦恼和苦刑的场所，正是自由意志得以实现的场所。人"自找"的刑罚在实施中带有浮吉尔所说的这种特点：

"……一件事物愈是完整，

它所感到的欢乐和痛苦也愈多。

虽然这些受诅咒的人决不会

达到真正的完整，但看起来

后来总要比以往更接近它些。"《神曲》，43页。

读书笔记（二）第243节自由意志赞--读《神曲》（2）

只有那些在心底将尘世的享乐的性质看穿了的人，才会来追求这种令人喘不过气来的、阴森森的自由（或曰"完整"）。这并不是说，要将尘世的享乐全抛弃，过一种禁欲的生活；而是说人要在发挥本能之际建立起另一种生活，使它与世俗生活两相对照，相互渗透与干预，这样的人才是有理性的人。就是这种内心自省的机制产生了自由的体验，否则人只是肉体或精神的俘虏，并没有什么自由。

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