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第五十章 吴藩各派（第1页）

处理完了这些诉讼，时间已经到了中午。吴王等人匆匆吃了点饭，随后分头行动，各自忙碌去了。

随着前来投奔的人越来越多，吴王府的工作也繁重了起来。尤其是，新招募的工作人员，往往也不熟悉这些行政工作，很多事情都得大臣们手把手去教，甚至吴王自己也得上。一旦运作起来，就没有闲下来的时候。

好在，到目前为止，吴王府的行政架构，已经渐渐完善了些。所以，压力已经没有前些年这么大了。现在最重要的工作，好歹已经转向培训官员，而不是什么都得自己亲手做了。

吴王府的组织，是以《周礼》为基础的。

一方面，朱允炆本人很热衷于这套规章制度，他手下那几个文臣也是如此。另一方面，在这个地方，也没有什么可以参考的官僚制度和组织方式。齐泰只在朝廷中央担任过六部官职，没有地方上的经验，黄子澄干脆只在翰林院待过。朱允炆自己，更是完全没经历过专业培训，除了基本的通识教育，行政经验基本为零。大家加起来，都凑不齐一整套理论，更遑论组织一个有经验的班子了。

所以，大家也只能依据故纸堆里那些典章，结合自己对明朝制度的记忆——可能还有不少理解和寻思，糅合出一套规则来。

周礼，理论上应该是周朝的礼法，不过实际上，大多数内容，都是汉儒编纂出来的，基本上是汉儒对周朝的一种理想化的想象。放在现在，已经很落后于时代了。

而欧洲这边的情况，比汉朝都落后不少。搞个太先进的制度，大家也适应不了。周礼里面，包括了很多古代政治经验，甚至有不少是涉及分封制时代的内容。而且，这毕竟是个理想化的叙述，所以对于当地人来说，很有吸引力；又不至于有太多过于难以理解的东西，方便大家接受，因此很受欢迎。

明确打出了周礼的旗号之后，吴王等人的号召力进一步提升了。一些有知识和武艺，却苦于缺乏施展机会的人，也纷纷前来投奔。

而更多的教士和贵族，即使暂且没有直接前来支持，也开始设法获取东方的典籍，以此为基础，进行思考和再次论述。

这些人的想法，没有平民们那么激进，一般不会像胡斯派或者吴王的狂热追随者那样，希望赶紧推翻阿勒曼尼国王和大贵族们，重新建立新秩序。但哪怕是一些文化水平比较高的上层教士和学者，对现状依然是不满的。

现在，教会内部彼此倾轧，长期进行无底线的内斗；世俗领主更是整日打来打去，尤其阿勒曼尼这边，几乎永无宁日。混乱的局势让人们整天提心吊胆，哪怕是他们这些上层人物，人身和财产安全也没有什么保障。

所以，他们自然不希望这种情况，继续延续下去，因此开始学习孔子的学说，希望从东方的礼教中寻找经验。

按这派人的理论，目前地中海世界的乱象，就是缺乏秩序导致的。

人类要组织成社会，规模只要一大，就必定需要不同层级的管理者；要让组织正常运行，就必须给管理者足够的权威，才能保证指挥有序。如果权威失效，秩序混乱，就必定会造成现在这样的问题。而周礼，恰恰提供了一套完整的合法性叙事，和严格的秩序体系。在这套体系中，不同等级，都有明确的要求。所有人都有自己的位置，安于值守。如此以来，当今的乱象，才能有解决的思路。

另一方面，孔老先生也说过，选拔人员，确定级别，也要看他的能力。能够施展自己才能的就可以担任官职，如果没有能力，就应罢免。这样一来，就能及时进行调整，让那些出身高贵，能力却不够格的人，能体面地退出；有能力的人，则可以施展才华。

这样一来，礼乐等级是固定的，等级上的人却是灵活的。既可以防止秩序崩溃，形成稳定的社会环境；也可以选拔最有能力的人，提升效率，避免腐化。这种平衡的体系，才是现在最好的选择。

这套理论，是纽伦堡的一个修道院长总结出来的，之后在各个修道院和大学之间迅速传播，得到了不少人的支持。甚至有人传言，说之所以扩散的这么快，是因为纽伦堡和美因茨的主教，都私下里赞同这个说法。毕竟现在世道太乱，如果有人能站出来重建秩序，大家肯定会支持的。而明朝的威名，这些上层人士，可能比底层更加了解。

很多教士和学者，都是贵族家庭出身。因为虽然教会提供了平民受教育的渠道，但能像胡斯神父那样，从一个普通自耕农，做到大学校长，已经是十分罕见的情况了。只有那种天赋异禀的人，才能做到这种程度。整个行业，依然是贵族子弟为主导的。

但另一方面，除了一些从小就对神学特别感兴趣的人，大部分人进入教会，其实也是为了找个工作。在阿勒曼尼地区，为了防止析产导致家族分裂和没落，很多贵族都会选择只让一个儿子继承所有家业，而把其他人打发到教会去学习知识，或者干脆把他“放生”，当个自由佣兵，自己打工养活自己去了。

由于实践经验丰富，竞争也相对激烈，这些人里，有能力的其实并不少。他们虽然不希望彻底改变现在的社会秩序，但也对骑在头上的无能者颇为不满。另一方面，他们倒也不担心会面临下层的竞争，因为欧洲这边，教育水平很糟糕，受到良好教育的就更少了。就算上升渠道变得更通畅，下层民众也很难和他们竞争。

这些人被称为“纽伦堡派”或者“周礼派”。目前，在吴王宫廷里，人数倒还不太多，但他们依然是吴王势力的主要支持者。

由于这些人普遍出身较高，学识丰富，人脉也很广，因此经常能给吴王府提供各种情报，让他们了解高层的态势。也能帮忙进行协调和掩护，防止战略上出现问题，被过多的实权贵族同时针对。有时候，也有人会乐意跑到控制区，担任管理官职。总之，这些文化人的作用，还是相当大的。

当然，随之而来的，是他们和旧臣之间的矛盾。

吴王的大部分班底和身边亲信，都是当年他逃出巴黎之后，在莱茵河西岸躲避的时候，一路收拢来的。像之前寄养小让娜的村子，就在那片地方。

那时候，吴王还很落魄，跟随他的，基本都是些当地的平民。他们普遍文化水平很低，不过，能坚持这么多年下来的，也都是勇力过人，久经战阵的壮士了。而且，因为加入团队比较早，所以也深得信任。有时候，他们和新来的贵族文臣，就会互相瞧不起，产生各种纠纷。

而且，在这边，还不止他们这两派。比如，吴王府的一个收入来源，就是商人的捐赠。王府经常四处移动，走到哪里，都一路宣传，招揽人手，号召大家扶保吴王。为了行动方便，他们经常顺手修缮沿途道路，驱逐周围拦路抢劫的土匪和领主。因此，往来的商人，都得到了便利。

发现这种规律之后，一些商人也开始主动与吴王府联系，求购他签发的通行证。吴王府的控制区并不大，而且往往较为偏僻，但就算从这些地方绕路，也比走大道更加安全。控制区之外的地方领主，碍于吴王的面子，也往往不敢过于刁难。

有些心眼更活的，则看到了这个路网本身的价值，提出要加入吴王政权，利用他们这边的道路，有计划地转运物资。一边赚钱，一边满足吴藩本身的物资调度需求。吴王府确实挺穷，连专门的运输工具和运输车队都缺。见有人这么热情，就开始给商人颁发凭证，雇佣他们去运输固定数量的货物，只要运到，就可以免除对应的路费。于是更多商人慕名而来，甚至嫌吴王手里的路太窄、太短了。

为此，一些大商人开始主动示好，给吴王捐款，希望他能加快速度。附近城市的商会，也对此很是热衷。因为道路相对安全，省去了大量买路钱和雇佣保镖的费用，因此他们就用这些钱继续投资，帮忙买通和说服附近的贵族，主动帮吴王修缮道路。吴王这边负责出人，他们则可以出钱，只要道路能延伸到他们城市，就可以了。

双方一拍即合，由商会出面，向管辖当地几座城市的伯爵，购买了道路的所有权。这一片地方，都是贫穷的乡村，所以伯爵收了钱，就批准下来。然而，道路修成之后，繁荣的程度超出了预期，伯爵又开始后悔，想要收回道路。

商会对此十分愤怒，立刻组织私兵和城市民兵，据城防守。还一边联络吴王，请他出兵助战；一边派人带着钱财，四处游说，说服周围其他城市和领主，趁乱来针对伯爵。双方僵持了一段时间，商会坚持要保住道路的所有权，否则绝不让步。伯爵耗不下去，只能作罢。

这件事成功之后，城市商人们获得了更高的地位，在吴王宫廷里，也有了话语权。他们被称为“保路派”，属于目前比较活跃的新兴势力。不过因为直接参加行政事务的情况不多，基本上还是专注于道路和商业，所以相对中立，不怎么掺和其他人的争议。

除此之外，还有一些其他小团体，比如当地基层教士的互助组织，还有一些在城里总被行会欺负、只能逃出去的工匠组成的松散协会，等等。由于吴王在这边，属于被迫白手起家，经常要尽可能团结更多人，以求发展壮大。所以这些杂七杂八的群体，其实一直不少。

当然，虽然整个组织都比较将就，看着很是草台，但欧洲这边，其他组织也不怎么样。而且，吴王府毕竟编制极多，至今发都发不完。村里挖渠的工头，都是个从七品的官。整个势力也是上升期，每天都有各种忙不完的工作。这会儿，反正也不愁大家会争起来了。

很多教士和学者，都是贵族家庭出身。因为虽然教会提供了平民受教育的渠道，但能像胡斯神父那样，从一个普通自耕农，做到大学校长，已经是十分罕见的情况了。只有那种天赋异禀的人，才能做到这种程度。整个行业，依然是贵族子弟为主导的。

但另一方面，除了一些从小就对神学特别感兴趣的人，大部分人进入教会，其实也是为了找个工作。在阿勒曼尼地区，为了防止析产导致家族分裂和没落，很多贵族都会选择只让一个儿子继承所有家业，而把其他人打发到教会去学习知识，或者干脆把他“放生”，当个自由佣兵，自己打工养活自己去了。

由于实践经验丰富，竞争也相对激烈，这些人里，有能力的其实并不少。他们虽然不希望彻底改变现在的社会秩序，但也对骑在头上的无能者颇为不满。另一方面，他们倒也不担心会面临下层的竞争，因为欧洲这边，教育水平很糟糕，受到良好教育的就更少了。就算上升渠道变得更通畅，下层民众也很难和他们竞争。

这些人被称为“纽伦堡派”或者“周礼派”。目前，在吴王宫廷里，人数倒还不太多，但他们依然是吴王势力的主要支持者。

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