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第五百九十三章 川西世外山（第1页）

我开始了漫长的寻找之旅，如果你把漂泊当成理所当然，你就习惯孤独了。

为寻找传承，我可以说踏遍青山。江西云居寺，虚老遗物还在，但其亲传弟子已到北京广东南华寺，六祖真身仍存，但其法门是否已经复兴安徽九华山，仁义师太金身，时虽近而其法远青海塔尔寺，宗咯巴神圣，殊料弟子政治纷争。我无法用自己的能力判断其法脉，只能用确切的事实来窥探教法的取舍。

我想起在北京碰到一个喇嘛，他四季都只穿三件衣服，据他说，他来自四川藏区，在高原上也是这样穿着。我当时不信，现在，我准备去看看。

中华传统文化，经历过西学东渐的涤荡，更经过了几十年战争的摧残。而四川，这个相对封闭而又文化发达的盆地，却意外保留了中华传统的一些种子。比如西南联大，保留了一方书桌而川西古镇，保留了生活方式。道远，求诸于野，这个野就是四川！不用说峨眉香火之盛、青城佛道同兴、乐山大佛之雄，只要你在成都及周边逛逛，就发现诸如文殊庙、宝光寺等拥有千年传承的古寺，仍然经声不绝。南怀谨先生也是在四川求道，教他的居然只是一介居士，南怀谨后来掀起的国学热、做成的大事情，已配称作大丈夫，可见其野卧虎藏龙五明佛学院所在色达，仅是雪山脚下一片荒土，但其学术风气之盛、成就之丰、弟子之秀，足以装点佛教壮丽山川。

成都是一个来了就不想走的城市，那确实。不用说吃，川菜复合味千变万化，一生不重样都难以尝遍不用说喝，八大名酒川酒占半，仅茶馆文化就让人流连忘返不用说玩，川人尚雅致舒缓，琴棋书画都有人玩不用说乐，知足常乐乐知天命，智者乐水仁者乐山。如果有道，我何不在此了世间难了之事，成出世难成之真。

根据虚云老和尚的说法，中国禅宗，成都宝光寺还可撑门面。于是，我来到新都宝光寺，受戒，听法。主要是五件事：劳动、听经、拜佛、禅坐、打七。皈依当时的唯诺现在的首座慈福法师，其以戒律闻名于寺。据说动乱时期，慈福法师并未还俗，守护寺内传承近千年的珍贵文物及佛像佛经，为防止小将们破四旧打砸抢，他用楷体在红纸上大书语录，并用其挂在佛像文物之上，成功保护了寺庙，其功德甚大。法师平时言语朴实、不打诳语，衣着朴素、恰似老农，行为严谨、戒律精严。作为普通居士，我只能参加寺院定期法会，印象深刻的是，在针对鬼神的施舍超度的放焰口法会上，由于仪式复杂并与怨鬼交往，只有戒律精严者才能座稳主持之位，我只看到慈福法师和来自于达州西圣寺的方丈身祥法师主持，说明他们的戒律是好的，佛陀说：以戒为师。有两层含义：一是要求每个佛教徒必须严守戒律，二是要拜严守戒律的法师为师。

如何参禅、如何打七，不必详述。参加了几次，我虽没明心见性，但坐功却练成了，虽不敢说一心不乱，但坐半天没有问题。走时，法师反复告诉我的一句话就是：一心念佛！据他说，他已经把阿弥陀佛念来了！

我知道，他不会骗我。但把阿弥陀佛念来了是什么意思？怎样念才算如法？我不甚了了。

当然，在宝光寺学习期间也有另外的收获，认识了许多同样学佛的人。他们的身份复杂，从退休老太到大学教授、从贩夫走卒到官员巨富，在学佛时，他们没有身份区别，出庙后就恢复了阶层的特征，两者转换自然，二重人格轻松切换，这也许是四川人的特性吧。在有几个人的撺掇下，我们一起去川西高原自驾游。横穿龙门山断裂带体会自然力量，顺行318国道感受壮美景观。在色达，黑灰色的山坡上布满绛红色的小房，经幡飘于雪山之巅、海螺鸣于山谷之间巨大的寺庙之顶闪耀金色的法轮，白塔立于院墙四周、经咒萦绕房梁之下。浓厚的宗教氛围感染了每一个人，被某种神圣的力量所折服，匍匐五体于地、叩首度母之前。如果说，内地很多名寺是以旅游为目的，那么，五明佛学院就纯粹是以学佛而存在。当然，他们用藏语教学，我们也无法深入进去。

有人说蜀山之王贡嘎山雪峰最美，据说在天气好的时候，从峨眉金顶可以遥望贡嘎，但目睹者甚少。听说贡嘎主峰下有贡嘎寺，很是有名，我们驱车前往。大约距离下车点三四十公里的一个临时停靠点，有人突然尖叫起来，顺他指示，我们都看到了露出云层的贡嘎雪峰，看见了难得一见的日照金山！雪山之巅由于高度原因，大多在云层之上，地面难得目睹芳容。据说十世班禅大师为了见到梅里雪山的山顶，在雪山下念了三天经，才看到了日照金山。

今天的奇遇给我们信心，也许，在贡嘎的日子注定不平凡。

贡嘎寺在海拔3900多米的半山腰上，骑马上山后，还有一段近400米的高度必须步行。据说，这是外媒传说中世界上最好的修行之地，它是著名高僧贡嘎活佛的祖寺，也是藏传佛教著名教派白教的重要寺庙。

白教全称是噶嘛噶举派，因其创立者密勒日巴也译为米拉日巴并非僧人和官员，古代称百姓为白衣，所以，其创立教派被俗称为白教。密勒日巴一生富于传奇，在听完他的生平和修行道路后，我极为震撼：如果为自身命运而顾影自怜、如果为社会不公而愤世疾俗、如果为求道艰辛而退缩不前，那么，看看他的经历，你的一切情感都属云烟。

藏传佛教在早期与苯教的斗争中，从大唐和尼泊尔传来的大乘佛教占据了上风。大唐文成公主不仅带来了释迦佛祖七岁等身像和经典，而且给青藏高原带来了农业文明，保证了人民代代生息。拉萨大昭寺不仅供奉了文成公主，也供奉了白教祖师密勒日巴。他手放耳边、放声歌唱的形象，生动刻画了他传道的形象。他留下的数万句歌谣，用通俗的语言说明了深奥的教法，深得普通民众的喜爱，所以，此教法在民间大为兴盛，故，白教就是老百姓的教法。如果，关于他的传说是真的，那么，我应该可以得出以下几点感受：一是神通不能解决仇恨二是物质和不能阻碍得道三是修道必须得到现实的印证，空说理论毫无益处。

贡嘎活佛是近代著名的爱国僧人，他曾是最为成功的到汉地弘法的密教活佛，被蒋介石授予“呼图克图”的称号，汉地名流皈依众多，最著名的弟子恐怕是当时的国民政府主席林森了。作为著名宗教人士，为康藏和平解放，做出了杰出的贡献。

有人告诉我，在海拔5000多米的高山上，有当年贡嘎活佛闭关修行的小石屋，我自感不能攀登，只能望而兴叹。在与僧人的聊天中，得知他们闭关的一些细节。

白教有一套完整的人才培训体系：从念经上来说，通过辩经，以类似实战的方式考察对经的理解，类似于单元测验从打坐来说，要求必须身体中通过修气脉、明点直至产生拙火，达到拙火定的地步，这点类似于道家打坐出现的现象，我对此有一定体会。但是道家师父没有给我讲清楚，这暖的功夫从哪里来，道家经典上也只讲了些大道理，针对性不强。在密勒日巴对他的弟子惹穷巴的歌谣中说过，他赤身在雪山洞内修行多年而不被冻死，是因为有拙火定。这下我好像明白了：在此许多喇嘛只穿三件衣裳而且还经常光着一个膀子，不是为了秀肌肉，而是因修行到了境界，他们确实不冷。有了拙火定基础，还要明白本教修法，搞通佛理，在师父们的集体考核合格后，才允许上山闭关，相当于升学考试。贡嘎活佛闭关所在是5000米以上的石屋，除按季送给养的人外，三年孤身仅与雪山为伴，出关后，师父们又要进行考核，除了理论考核和境界问答外，还要赤身在雪地跑步，看你的气息和拙火，羽毛放在鼻子上打坐，看你凝神闭气的功夫等，相当于毕业考试。佛教古贤说：理可顿悟，乘悟并销事非顿除，依次递进。白教的教学方法确实是一套理论结合实践的依次递进的体系，非常实用和科学。

但是，有一个巨大的疑问。如果以戒为师是正确的，那么，贡嘎活佛所在教派却可以吃肉三净肉，当年六祖隐居山林与猎人为伍时，也沾了荤，况且贡嘎活佛本人还有性伴侣，那么，什么是戒呢？

以我现在的认识，我看到，每个教派的戒律都不一样，那么，戒律是否是某一派别祖师法门的特殊要求？是否是通过制身达到制心一处的方法？是否是遵守自己的诺言以强化修行的决心？

古德云：制心一处，无事不办。道家的诸葛亮也在诫子书中说：静以修身、俭以养德，非淡泊无以明志、非宁静无以致远。禅师说：打坐，静虑也。此心同，此理同。

言语戏论，空说无益。六祖的功德影响中国越千年，贡嘎活佛的圆寂前的虹化现象，确实令人震撼。六祖肉身还在供人瞻仰，而贡嘎活佛的肉身就摆在眼前，像孩子般大小的肉身是虹化的结果，我想起了老子的一句话：能婴儿乎？

贡嘎活佛在来汉地弘法前，曾对弟子说：祖师有预言，“铁鸟飞、密教兴”。当他看到飞机出现时，就顺应了这个预言，现在正是密教兴盛的时候。在那十年前，他曾对弟子说：人类的共业是谁也逃不掉的。他本人果然就灭度在这运动之中。

从白教祖师密勒日巴到贡嘎活佛，不管他们有什么神通异能，“唯于王难刀兵不得解脱”，诚哉是言！

那么，既然学佛不能解决命运中的生死问题，学佛有什么用？我觉得，有用，让你跳出生命看生命，让自己有意义地活着。并且，断除烦恼的人生就是最幸福的人生追求真理的喜悦就是最大的幸福。况且，还有一个西方极乐等着你呢？

要做一个明白人。顶礼贡嘎活佛！

之所以称之为密教，就是密不外传的意思。听说有位密教高僧就在成都，公开授课，择机收徒，我决定去试试。

在距离成都不远的大邑县，有一座白岩寺，寺中长老称为：惟印上师。他曾是十世班禅的侍者，也曾在北京出现过假死入定的现象，他也是白教的正宗传人，更重要的有两点：一是他是汉人讲汉语，二是他公开传法。

这样一个老头，长得跟我外公差不多，朴实得象最穷山区最老的农民，巨大的亲切感扑面而来。但是他的威严也是扑面而来的，他不允许有人在寺庙高声喧哗、不允许人抽烟、不允许人开玩笑，如果违反，他坚决赶走。听当地人传说，他有神通。八十年代，他重修白岩寺时，有村民晚上偷寺庙的木材，回家后，只听房上鬼哭狼嚎，吓人半死，第二天，村民们自动将木材还给了寺庙。还听先前来的弟子说，有一次他传金刚密法时，雷霆震怒，大雨滂沱，但寺庙本身滴水不沾，出寺外几百米，地如烂泥。对传说的真伪，姑且听之。

听他说法，确实感觉道在日用百姓间，无处不是道，无人不有道。而且，他的知识之丰富，甚至了解辩证法和物理学比喻之风趣，甚至超过单口相声语言之扑实，甚至俗过菜场集市密法之艰深，甚至难倒哲学教授仪表之威严，甚至仿佛金刚在侧说法之勤勉，甚至整日不知疲倦。

人说，好师难得，他说，好徒难得。我不知名利场外，还有何人为佛法如此尽心，尽管他已近九旬。他通常除了寺庙工作和讲经传法外，不睡觉，晚上打坐几个钟头就行了。他为了传法，有时不顾身体状况，打着点滴讲经。

我在想，他为了什么？如此勤奋敬业，肯定有其原因。最可能的原因就是，他想把自己知道体验过的真理传授下来，还有对我们苦难人生的慈悲怜悯。

弘一法师在圆寂前，当着所有弟子的面写下：悲欣交集。悲者，慈悲欣者，以自身努力终于见道，可证祖师语言真实不虚，可赞此生不虚此行！

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