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第四百五十九章 构建知识树（第1页）

前面法露师讲了许多常识，当然，这些知识，对于在座的广大信众来说，多少知道一些。

随后，他开始了系统的知识架构的传授。其中，以宣讲九次第定入手。六度法门中，禅定一法，是佛教中最具实践意义的修行，按法师的说法，正因为实际中出现的各类现象特别之，在如此丰富的有面前，要最后转为空，是极为困难的。

而且，当处于一种境界或者某种层次后，对后来的路，根本没有索引，很容易走岔，从而坠入魔道。九次第定，就是梳理出一个知识体系，让你在实践中进行对照，知道自己走到哪里来了。

这就好比是一个路标或者坐标，让你准确地依据理论确定自己的位置，对一下步要走的路，才有可能明确方向。

一切法门可以总分为世间乘和出世间乘。世间法中分“因循人天乘”及“颠倒处道乘”。颠倒外道乘，其实就是魔道了。而因循人天乘，又分为人乘和天乘两种。

人乘者，乘五戒之法，出三途之苦。所谓三途，即地狱、饿鬼、畜生。而生于人间者，可以称为五戒乘。我们即是人乘，要想走在正确道路上，就行守五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

而天乘，大概相当于我们所说的，天仙的境界。在那个境界里，已经出了人道八苦，也像我们中国民间人追求的最高境界了。道家里有一些得道成仙的人，大概在传说中，也就只是这样。

所谓人道八苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦。离开了这八苦，简直就是神仙日子了。那么，这是怎么得来的呢？

是因为修十善而来，所以，天乘也叫十善乘。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚、不邪见。前三个叫身三善，中间四个叫口四善，最后三个叫意三善。

在有些大乘宗派中，要求弟子对上师供奉出身、口、意，其实，所有修行者，对佛都要做到身、口、意的皈依。当然，这不是三皈依，三皈依的内容是：皈依佛、皈依法、皈依僧。

颠倒外道乘，印度原来在佛祖时期，就有六师及九十六种外道，细分下来，甚至有三百六十种。其实，这也只是当时的虚数，就是比较多类的意思。法露师讲，抛开其它宗教与迷信不说，仅就近代，一切颠倒虚妄之哲学思想信仰崇拜，都属于外道。

大般若经曰：“何等名出世间法？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分空解脱门、无相解脱门、无作解脱门三无漏根，未知欲知根、知根、知已根三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧明、解脱、念、慧、正忆八背舍，何等八？内有色相外观色，是初背舍内无色相外观色，是二背舍净背舍，身作证，是三背舍过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍过一切无边识处，入无所有处，是六背舍过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。

九次第定，何等九？离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处过一切无边虚空处，入一切无边识处过一切无边识处，入无所有处过一切无所有处，入非有想非无想处过一切非有想非无想处，入灭受想定。复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法”。

“何等名出世间法？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分空解脱门、无相解脱门、无作解脱门三无漏根，未知欲知根、知根、知已根三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧明、解脱、念、慧、正忆”。

一者、四念初。1观身不净2观受是苦3观心无常4观法无我。

二者、四正勤。1为除断已生之恶，而勤精进。2为使未生之恶不生，而勤精进。3为使未生之善能生，而勤精进。4为使已生之善能更增长，而勤精进。

三者、四如意足。1欲如意足2精进如意足3心如意足4思惟如意足。

四者、五根。1信根2精进根3念根4定根5慧根。

五者、五力。1信力2精进力3念力4定力5慧力。

六者、七觉分。1择法菩提分2精进菩提分3喜菩提分4轻安菩提分5念菩提分6定菩提分7舍菩提分。

七者、八胜道分。1正见2正思惟3正语4正业5正命6正精进7正念8正定。

八者、三解脱门。空解脱门无相解脱门无作解脱门。

九者、三无漏根。未知欲知根知根知已根。又称：未知当知根已知根具知根。1若诸学者于诸圣谛未已现观未得圣果。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为未知当知根。2若诸学者于诸圣谛。已得现观已得圣果。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为已知根。3谓诸无学者。若阿罗汉、若独觉、若诸菩萨已住十地。若诸如来应正等觉。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为具知根。如是三根。若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

十者、三三昧，1有觉有观三昧。若离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入初静虑具足住，是为有觉有观三昧。2无觉有观三昧。若初静虑第二静虑中间定，是为无觉有观三昧。3无觉无观三昧。若第二静虑乃至非想非非想处，是为无觉无观三昧。如是三三昧，若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

十一者、明、解脱、念、慧、正忆。1明者，三明2解脱者，有为解脱，无为解脱。3念者，十念。4慧者，十一智慧5正忆者，随诸法实相观如随身法观一切善法之本。

十二者、八背舍。1内有色相外观色，是初背舍2内无色相外观色，是二背舍3净背舍，身作证，是三背舍4过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍5过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍6过一切无边识处，入无所有处，是六背舍7过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍8过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。

十三者、九次第定。1离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅2灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅3离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅4断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅5过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处6过一切无边虚空处，入一切无边识处7过一切无边识处，入无所有处8过一切无所有处，入非有想非无想处9过一切非有想非无想处，入灭受想定。

复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。

龙树菩萨曰：“复次，八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法，如先义中广说。

是四念处等，一心为道故。又八背舍、九次第定等，凡夫所不得，名为出世间法。

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