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第四百七十二章 现场解疑惑（第2页）

我们平时生活在“有”的观念中，初入佛门，对“”的体会，很难入。下面有三个问题，都是居士提的。有问：“什么是住用心？”有问：“什么叫漏？”还有问：“什么是生法忍？”

法露师并不一问一答，他估计到居士们会有这种问题，等这三人问完了，他还看了看大家，看到大家没有与此有关的心的问题后，他才一并说出答案。

“住用心，不是叫你什么都不想什么都不做，当个懒汉。佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是住用心。”

“漏是相当高的境界，是修行的重要目的。只有到漏，才能够修。修行是从有漏修到漏。漏是把你的一切妄想执着与一切功德相都漏光了，到了善，恶，喜，烦恼可漏了，这时就是漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫漏。所以应一切放下，一切不要执着。证到漏时，十方圆明，道通具足，成就畏妙德。”

“真智安住于实相理体而不动，叫生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者苦可忍也就是心可动。生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是生，不是坐在界外净土是生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功用是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫生法。更进一步，这生法也不可得。才叫生法忍。生法忍是行人证到本性，更生灭的自然状态，此时也就成道了。”

集中回答了几位居士的问题后，接下来，和尚们就开始提一些更专业的问题了。有人问：“什么叫微细流注？”

法露师说：“指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一样不停地流。平时人都不能见，因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。”

此时，那位修不倒单的人提问了。他一提问，我就很好奇，这样一个苦修的人，该有什么高深的问题没有解决呢？结果，他只问了一个在别人看来非常简单的问题：“什么是见、定，行？”

而法露师的回答就相当简洁，几乎全用的经典的语言：“见是见性，空悲不二不着相就是大定，空明依行是指度生的行为而不着度生相，自性圆照，六度齐施。”

这个回答，要在我听来，根本没有入处。但是，那们不倒单却沉稳地坐着，表示了恭敬和感谢，说明，这个答案对他是有用的。也许，最高深的修为，只是为了解决最基本的问题吧。

此时，又有和尚提问了，这几个和尚，是修习过密法的，这是钱师兄给我说的。他们提的几个问题，大多与密教有关。当然，让一个汉地佛教大师，来回答密教的问题，是不是有点故意的，这我就不知道了。

谁知道，法露师好像对密教也有相当的了解，毫不费力地回答了他们的几个问题。有人问：“什么是密法？”

法露师说：“打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的力量加持学人的身、口、意。身体不动，结印，腿跏趺而坐，是身密口持咒不停，是口密意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。能以相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。”

这不光包含的密法修持方法和原则，而且也把目标说出来了。从修持的方法来说，归根结底，都要走向修心的道路，修身只不过是修心的基础。从目标来说，见得本性，是显密共同的目标。所以，没出佛法和经典的范围。

另一个人的问题，就显得更为专业了。如果不是相当的了解，根本法回答。这是不是在考大师呢？他问到：“密宗为什么一定要灌顶？”

法露师的回答依然显示出他平静的状态，说话的语速平稳，声音清晰：“灌顶是个仪式。灌顶可以给你种下消业障、开梵穴和菩提的种子。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。”

又有一个人问：“什么是现量？”

这是一个非常专业的问题。我在看佛经时，尤其是在看古代高僧的论集中，经常接触到这个词，与之相对应的，是另一个词，叫“比量”。在弥勒日巴尊者时代，当地有一个喇嘛为了难为尊者，就提出了一个自认为高深的问题，就与现量和比量有关。这个人，是不是也有这个味道呢？

我知道，西藏寺院里，有一种辩论的传统，互相难为对方，不是不礼貌，是对真理的尊重。如此看来，这几个提问的人，也把过去密教的习惯，用到这里来了。

法露师回答到：“现量者，如实而现，没有分别。像照相照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影、尘牵转。离一切对待，当体圆现，现量分明，即是真现量境。”

接下来的问题，就比较杂了，当然，这些问题，大多数是出家人问的，间或也有居士提问。当然，这些问题虽然是他们自己最关心的，也具有一些普遍性意义。

有人部问：“缘从何来？”法露师答：“缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。”

这个问题讲了缘，缘的结果就是觉与佛，所以，下面这个问题的提出，就显得很自然了：“佛性与觉性有什么关系？”

法露师说到：“佛性就是觉性。什么叫佛性呢？它是成佛的根本。还有法性，法性是一切事物的根本，三者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。它是最真实，最珍贵的大宝贝，是一切事物的根本。”

当然，还有问题，总是有些神化特点。毕竟佛法是出世法，弥勒是未来佛，现在在兜率天对天人们说法。今后降临人间，那就是未来的佛的世界了。而我们净土宗所念的阿弥陀佛，在西天净土，这两者的区别，就成了下一个问题的来源：“到兜率天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？”

“没有退转，同样是阿鞞跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已成果地佛了，而阿难还没开悟呢。不管什么地方，都要看你用功的精进程度而定。”

下一个问题是一位居士问的，虽然不住我们宿舍，但平时吃饭时，也算是有点头之交。他的问题是：“菩萨是觉有情，怎样理解？”

“觉是觉破，把你的情见觉破了。一切众生，都是有情。这情最坏，情就是爱，爱就生水，水向下流，生死不能了。所以我们要觉破这爱欲情见，自觉还要觉他，帮助他人也觉破情见。憨山大师说：一句阿弥陀佛，要将自己的情见斩断，才能生西。情重生不到西方。又，觉即菩提正觉，有情即众生。菩萨自觉已证，以慈悲心去觉悟一切众生，所以称为觉有情。”

又有居士问：“我们看的经书太多了，好不好呢？”法露师说到：“太多就开杂货店了，这样就知解太多。所以我们师父说在百座中不要看书，免得干扰你打坐的专一心。知见多了，不易得定。”

最后一个问题，还是明性师问的。因为他问的第一个问题，当他在这个时候提问时，就意味着，这是今天的结尾了。他当然是代表大众问的：“今世不能成佛怎么办？”

“可往生净土，也可再来投胎做人。要发大愿，愿力不可思议，要真心切愿，成佛度众生。世尊发愿在五浊恶世度众生，到最苦的地方度众生。”

这等于是在给净土宗做了。也许，我们不是智慧的上根器人，光用禅宗，是解决不了我们问题的。所以，自古以来的大师们，总是提倡禅净双修，这也算是一个保险的办法。

出门的时候，仿佛是在提醒大家，门口一边，用黄纸贴着几个竖写的大字：“一心念佛！”

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