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本雅明译者的任务中纯语言意向为何未完成稿（第1页）

本雅明《译者的任务》中“纯语言”意向为何？（未完成稿）说明：

文中有三种字体

宋体——对本雅明文本的摘要或转述，重译者解读或解释

楷体——原译文

黑体——按德文原文重译

一、本雅明在《译者的任务》中的思路

作为第一步，首先得弄清楚，本雅明在《译者的任务》中究竟说了什么？下面的文字整个是文本性的，即本雅明在文本中说了什么。

全文分了十二个自然段。

第一自然段

作品不是为接受者而存在的。“艺术品本身却并不在乎人对它的关注。诗不是为读者而作，画不是为观赏者而绘，交响乐不是为听众而谱。”

第二自然段

原作既然都不是为读者而生存，译作难道还是为不懂原文的人准备的吗？当然不。

这里涉及作品的性质，如果作品是为读者而存在，作品的特性当然就是为了向读者“传达或告之信息”。

（插语：《圣经》里不是也有这样的说法吗：“我是唯一一个逃出来向你报信的人。”“先知说”，“天才说”，“启蒙者说”，皆属此类。本雅明却另有解释。）

但是，本雅明说：“任何意在执行传达功能的翻译，它所传送的只能是信息，亦即非本质的东西。这正是劣质翻译的标志。”否定的理由很简单：“文学作品内不是还有无法转播的东西吗？”人们不是都承认有些作品中有“深不可测的”“不可言说的”“诗意的”“神秘的”东西吗？

第三自然段

翻译只是一种形式，必须依据“原作的可译性”，而一部作品是否可译，包含两重含义：可否找到一位称职的译者；此作品的性质是否使它适合于翻译。本雅明指出这两层含义不能等量齐观，第二层含义才是根本独立的。不要忘记，作品的生命不要仅仅局限于人，

如果此生命或时刻的本性，要求自身不被遗忘，那么此处的谓词“不被遗忘”（unforgotten）并不意味着虚妄，而是指一种尚未被人完成的要求，同时也可能指的是满足此要求的地方：上帝的记忆。

（重译：如果此生命或时刻的本性要求自身不被遗忘，那么那不被遗忘的称谓并非显得虚妄，而只不过是某种要求不适合人类而已，同时也或许还包括对某些领域的参照，在那里它们或许应和了神的记忆。）

所以，应该倒过来，有了第二层意义，即“可译性”来源于“某些作品的本质特性”，那么，它的生命或本性就会“呼唤着译者”。

第四自然段

译作虽然出自原作，但译作的生命并不是原作生命的直接简单地移植或延续，而应该是“出自原作的后起生命”，即在原作之后的时空内原作的生命再生了。

艺术品的生命和“后起生命”的观念，应该完全从非隐喻的客观性方面来理解。本雅明说，既不能将生命的控制权置于灵魂的孱弱节杖之下，也不能用那些更不具决定意义的动物因素——像“感觉”这种仅仅偶尔表明生命特征的因素来界定生命，“生命的范围说到底是由历史来决定，而不是由自然，更不会由感觉和灵魂一类含糊不定的因素来决定。哲学家的任务则是通过更广袤的历史生命来理解一切自然生命”。

译作远远不止于原作题材内容的简单传递。真正的译作问世，便是作品进入其生命延续过程中的声誉（fame）阶段之时。

与拙劣译者的断言完全相反，这样的译作不是服务于原作，而是因原作而获得了自己的存在。

（重译：它在这儿充当了它让原作为之感谢的原作现时的存在“dasein”，而不是像拙劣的译作经常习惯性要求的面向原作的服务。）

说明：本雅明说的是两种完全不同的方向，拙劣的译作是向原作服务的，而真正的译作则是要原作向译作的现有存在感谢致敬的，因为它是“后起的生命”。原译文没有把这种“逆向的意思”译出来。

只有在这样的译作里，原作的生命才获得了最新的、持续不断更新的、最全面的展现。

第五自然段

支配这一高级生命展现过程的是“一种独特的高级的合目的性（purposiveness）”。它其实无法为智力（intellect）所把握。

本雅明区分了这样的结构，即指向过程：

“个体生命——有目的的显现——显现的合目的性——更髙的目的——终极目的”

所以，说到底，生命的目标不在生命本身，而在“表达生命的本质和呈现生命的重大意义”。

做了生命的这个结构性区分之后，话锋突然一转，而且用的还是因果句式：“因此，在终极意义上，翻译要达到的目的就是表达各种语言之间的最深层的关系。”

从行文的表面上看，本雅明这样写是毫无道理的，生命和语言如何构成因果？当然，这里，“艺术作品的生命”，“译作的后起生命”，同一般性的“生命”“高级生命”，本雅明当作不言而喻的同义词使用了，至少也是类比比附了。