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无题（第1页）

无题

小说起源最早为神话，原始宗教性质，含有宇宙人生诸大问题。及言英雄事迹，贤俊逸闻，则为传说故事，转为历史性质。神话与传说虽性质有异，然人民以为事实，视作典要，则相同也。时代变迁，传说亦一变面目而为志怪，蛮荒社会所谓民谈，儿童社会所谓童话也。同一情事，在古时属之英雄，以人为重，本为传说，及至今日，归之某甲，以事为重，则为童话。在甲地，在宗教制度，相应奉为神话；在乙地，情状不同，不明其本旨，则但以为怪谈，互相传述，用为娱乐，不尽以为事实矣。中国小说，自古以来归入稗官，后稍变而成志怪。至于今日，尤未脱离此境。或称之曰野史性质，曰闲书性质，较为明晰。二者或分或合，为一切小说之根本。宋以前之文言小说可无论矣，就今日所知之平话言之，《五代史平话》与《宣和遗事》纯以历史为本，《三藏取经诗话》稍偏重志怪，《京本小说》之《拗相公》为故事，《西山一窟鬼》则民谈也。此四种形式虽特别，实只取《穆天子传》《汉武故事》《搜神记》《齐谐记》，而以口语演之，别无差异。自《水浒》《三国志》而后，小说稍进步矣。虽愚民仍信关爷爷、宋押司为实事，然世间多知其为虚构，以闲书称之。由是而至清末，新旧撰著小说，其数不可殚计，然率无甚差违，皆闲书也。近十余年来，小说与群治之论兴。《官场现形记》而后，稍稍脱闲书之域，然欲求能称问题小说者，盖未之见也。

小说与社会改良之说，原不能谓之谬，唯世俗作所谓社会小说之人，仍以小说为闲书，但欲借闲书以寄教训，故仍多浅薄，不能甚胜于纯粹之闲书。现既以小说为文学之一种，文学之意义，由今日言之，已趋于人生之艺术之一面。故小说自亦随之转变，非仅供娱乐，或为观美，当关于人生根本问题有所关连，乃有价值可言。改良社会自亦在范围之内，唯不仅限于一部分，亦不能以皮相之解释为足。盖问题至为溥博而深切，吾人不能轻为解决，而当以研究为要也。试举其例，如死刑问题，此实为一极重大之问题。第在中国，非特小说中未曾论及，即上下国人，恐亦鲜念及之者也。托尔斯多在巴黎见杀人，尔后力主废除死刑。安特来夫之《七死囚记》，亦即论此。法国于俄之作，尤为世所习知。死刑当否废止，在法治上别为一问题，第以人杀人，其理固大可思索。《研堂见闻杂记》载李森先捕优人王紫稼，与三遮和尚相对枷死，宛然红娘法聪，“人见之者，无不绝倒”。一般民间之感情，盖可见也。次又如娼妓问题……

*据《秋草园旧稿》手迹。

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