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由于以上五项优势，整人在中国，“坏事变成了好事”。

王小波先生说过，中国文化人只分两类：做事的人；不让别人做事的人。

怎么才能不让别人做事呢，最有效的方法，整他们。因此，整人的人，和不让别人做事的人，是同一拨人。

有时，对人群的简单划分，比长篇大论更加重要。

中国文化的跑道上，一直在进行着一场致命的追逐：做事的人在追逐事情，不做事情的人在追逐着做事的人。

这中间，最麻烦的是做事的人。在他们还没有追到事情的时候先被后边的人追到，使他们无法再去继续追逐事情，固然是一个悲剧；当他们追到了事情正在埋头打理的时候被后边的人追到，更是一个悲剧，因为到那时被损害的不仅是自己，而且还包括已做和未做的事情了，真可谓“人事皆非”。

鉴于此，这些人终于订立了两条默契。第一条：放过眼前的事，拼力去追更远的事，使后面的人追不到，甚至望不到。这条默契，就叫“冲出射程之外”；然而，后面的人还会追来，只能指望他们也会累。因此，第二条默契是：“锻炼脚力，使得我们的速度足以使后面的追逐者累倒。”

我想，这也是历来文明艰难延续的跑道。

我在追事，他们在追我，为的是不让我做事。

——这场赛跑具有永恒的价值。

有人设想，只让我安心做事，没有后顾之忧就好了。

我说，没有后顾之忧的事情，做不大，做不新，做不好。

我做事的时候如果完全没有后顾之忧，证明我所做的事情没有撬动陈旧的价值系统，没有触及保守的既得利益，没有找到有力的突破因素，这样的事情，在社会转型期值得安心去做吗？

因此，重要的后顾之忧，密集的追杀脚步，很可能是我们生存价值的真实写照。

不必阻断这样的赛跑。只希望周围的观众不要看错了奔跑者的身份，不要在我倒下的时候，把希望交付给我背后的追逐者们。他们不可信任，他们看到我倒下，立即会更换跑道去追逐其他想做事的人。他们与大家，有着相反的目标。

除了不可抗拒的自然原因外，人间灾难的核心便是人整人。

在灾难时代跟着整人，在灾难过去之后便不再整人的人，是一个介乎好人、坏人之间的庸人；

在灾难时代从不伤害他人的人，是上等的好人；

在灾难时代整人，在灾难过去之后还在整人的人，当然是坏人；

在灾难过去之后以清算灾难的名义伤害他人的人，则是顶级坏人。

灾难的脚印总是由伪装道义的脚步留下。

当践踏他人的事端一旦开始，脚印里渗出血迹，而背后又紧跟着密集的脚步声，那么，灾难就开始了。

能在这个时候阻止吗？很难，因为脚步正形成节奏，道义的旗帜正越举越高，追随者的队伍正越来越大。

灾难的脚印，必然连成深深的沟壑，任何转向或改道的可能，已渐渐失去。

倘若天佑大地，走出沟壑，那也应该是在长远之后。

圣洁总会遇到卑劣，而卑劣又总是振振有词，千古皆然。

人折腾人，人摆布人，人报复人，这种本事，几千年来也真被人类磨砺到了炉火纯青的地步，但我实在不知道该不该把它划入文明发展史。如果不划入，那么有许多智慧故事、历史事件便无处落脚；如果划入，那么文明和野蛮就会分不清界限。人折腾人的本事，粗粗划分有两大类，即明里攻伐，暗里用间。大至两国之间的抗衡，小至同事之间的纷争，均无出其外。

古人云，虽有百疵，不及一恶，恶中之恶，为毁人也。

因此，找世间巨恶，除杀人、制毒、抢劫者外，必是揭发者和批判者。

这后两者，主要集中在文人间。

中国人的素质若要提高，有一个终极标准，只有五个字，那就是：以毁人为耻。

无道义的媒体，是一个虚假的战场。

没有明确的正方反方，没有真正的公平的搏斗，只为热闹而喷发烟雾，只为刺激而实施爆炸，只为轰动而伤及无辜……当一种公权力被滥用，这个虚假的战场只能大规模地制造邪恶。

不能企求它自建道义，而必须争取公民社会对公权力的监督和惩处。

在这之前，不要过多地理会，却要警惕地关注。

伪装道义的脚步在哪里最先露出破绽？当它们要以道义的名义践踏他人的时候。

与谬误辩论，很可能获得真理；与无聊辩论，只可能一起无聊。

鼓动人们为了一种看不见、摸不着的所谓观念上的疑点，毫无顾忌地告密、揭发、反咬、围攻、卖友。只要做了这样的恶事，不仅能自保，而且还能瓜分受害者的遗产；如果不肯这样做，则迟早灾难临头。这就以对生命最终威胁的方式培植起了人性深处的恶，使之蔓延膨胀，颠覆全社会的人格系统。到了这时候一切胡作非为都能随心所欲了，如果看到某些人还有人格残存，就一涌而来，全力摧残直到那个尚有人格残存的人当众放弃人格。

人之为人，应该知道一些最基本的该做和不该做。世间很难找到一头死象，因为连象群也知道掩盖。再一次感谢我们的先秦诸子，早早地教会中国人懂得那么多“勿”：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动，己之不欲，勿施于人……有时好像管得严了一点，但没有禁止，何以有文明？没有围栏，何以成社会？没有遮盖，何以有羞耻？没有规矩，何以成方圆？

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