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第26部分（第5页）

1　6　页）。但《宗》书这种「可能两方都错”（同上）的说

法；其本身必然是错的；因为逻辑已证明了命题及其否定不可能同时假

（用真值表

一查便知）；而上述反方的主张刚好就是正方主张的否定。要看出《宗》书之言为谬

；

只消这样思考一下就行：所谓「信神存在有时比较合理

；有时并非较合理”；这个情

况算不算是「信神存在比较合理？如果算；那么正方的主张就涵蕴这个情况。如果不

算；那么反方的主张就涵蕴这个情况。按：《宗》书之言倘成立

；那就推翻了逻辑上一

般公认的、具有严格证明的矛盾律。

（p　∧　。p　）；可谓惊天动地。可惜《宗》书之言明显为谬。（在不同的拙文里；　和∧均

表「并且”。）

＇注＇17　还可进一步指出的是：质疑某个词语有没有意义；并不等于「断定该词语

有意义而只是质疑人类能否知道其所指涉的对象是否存在”。

＇注＇18　意即「经过检验就要被判定为假”；而不光是「具有可否证性（可性）”。

＇注＇19　解释项；所作的因果解释亦可称「貌似解释”。按：如果给「上帝祝福”一

语赋予验证条件；那么上述「

。。。。。。祝福。。。。。。”之说便可成为正确的或错误的解释

。又：

关于中国民间宗教的神灵观念；　较易厘定其验证条件。反之；基督教正统神学有关

「全能全善全知、创造宇宙一切（包括病毒、银河系、地狱、乃至时间和空间等

等）、既无时空性却又无所不在、既是三个又是一个

。。。。。。的上帝”之说

；则完全没有

验证条件。

＇注＇20　合乎方法学的准则；那么有关的神学推论更不合乎方法学的准则。按：没有

任何站得住的理由可否认科学解释的一般可验证性。这并不涵蕴要采纳逻辑实证

论对可验证性的特定陈构。附笔：验证原则所含的「认知意义”这个概念；　能表达

出知识典范（　数学、物理学等

）　的特性。视此原则为基于上述概念而成立的分析句；

即可破斥「只能把验证原则本身看作是没有认知意义的”这个流行于某些圈子内

的谬见。又：拙文《思考方法的起点》

（1983　）所界定的「空废命题”「伪赝命题”两

个概念；作为方法学的概念工具；平时应用起来往往比「AS　”和「验证原则”较

灵活见效。

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