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第21部分（第3页）

究竟谩骂与人身攻击的谬误之间；有何关系呢？如果对别人的品格、动机等进行

谩骂；以此当做驳论的理据；那就同时犯了人身攻击的谬误。另一方面；如果没有以

谩骂充当理据；那谩骂就不算犯了人身攻击的谬误但谩骂终归是谩骂＇注＇23　。在

讨论时；不管有没有犯人身攻击的谬误；谩骂本身已是不合理性法度的。至于谩骂

之为粗鄙；之为缺乏教养的表现；则是品行方面的问题了。

根据以上对谩骂的分析；我把《思辩与宗教》细心检查一遍

；看看内文有没有句子

可归入谩骂的范畴里；结果空手而回。不过甲却有不同的观察。甲说：《思辩与宗教》

是一篇「垃圾文章”

；是一个「学术骗局”

；「以情绪取代说理；以漫骂来自封胜利”；

「在论辩上错谬百出；而又在表达上充满泼妇式漫骂”。

甲的洞察力又进一步由文章转向文章的作者。甲说：「盲辩论者＇指《思辩与宗教》

的作者＇很懂得放烟幕遮掩自己的丑态”；「‘盲辩论’者的思辩只是一个骗局；而

其所教的‘唔知你讲乜’的方法

；亦是一学术欺诈”。甲见到这些「丑态”、「欺诈”、

「学术骗局”、「垃圾文章”、「泼妇式漫骂”；怪不得他要激动惊呼了：「天！如果真

有魔鬼存在；又怎会表现得如此‘丑陋绝伦’、‘错谬百出’”。＇注＇24

评：　无可置评。

按：　当一个人已被刺得遍体「洞”伤之后

；如果你还不让他的伤口齐来破口大骂；

那就太不近人情了。

（E）退缩逃溜之伎

胆怯者骂完即逃；那是颇自然的连贯动作。辩论时巧言文饰、砌词窜遁的花招

；可称

「退缩逃溜之伎”。《评》文有四盲三妄五伎共十二死穴

；前十一死穴已一一受刺；

剩下最后一个死穴；正正就是最后还想狡脱时便暴露出来的。今发最后一刺。

（1）　主观儒释道？

《思辩与宗教》的附注指出

；甲对儒家和佛教有所歪曲诬枉。甲无法辩解；就开始退

缩说：「从没说这是客观的儒释道和基督的哲学或教义。。。。。。绝不拦阻他人对儒释道

和基督信仰有不同的体悟和表达。”

如果自己的论述正确；便无须乞援于「从没说这是客观的儒释道”这种话来为自

己开脱。所谓「客观的儒释道”；这个提法称得上怪诞不经。「客观”须与「主观”

相对才有意义。

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