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第14部分（第6页）

即基于客观的理据而被证明企图由理性的途径去证明这种有神论；我看那是徒劳

无功的在下面提到的一场关于有神无神的辩论中；我就是在上述的思想背景下进

行对辩的

1987　年

9　月

30　日；基督教学园传道会（一个国际性的基督徒组织；在全

球

150　个国家或地区有分会）的韩那先生（Michael　Horner；加拿大学园传道会的

「国际巡回讲师”）与笔者在香港中文大学校园内进行了一场关于「有神论是否

比无神论合理”的公开辩论

（以下称之为「九月辩论”

）。九月辩论的主办机构为学

园传道会；笔者只是「受邀应战”而已辩论的录音内容由学园传道会整理之后在

1987　年十二月号的《明报月刊》上发表当时笔者不在香港　；只在事后才知道学园

传道会发表了辩论记录借此机会对学园传道会的热诚表示由衷的感谢。

辩论记录登出后；《明报月刊》的主编先生嘱笔者回应他收到的一篇批评九月辩

论的文章：杨东川先生的《子非鱼安知鱼之乐耶？》（见《明报月刊》1988　年三月

号；以下简称为《鱼乐》　）本文第Ⅰ部分就是对《鱼乐》的批驳然而　；对《鱼乐》提

出批驳；那只是本文的写作缘起；而非本文的主要目的。本文的主要目的在于展示

思考方法的具体运用；并由此引到对「思辩之道”作一探讨（见本文第Ⅱ部分）

第　I　部分：　批评与批驳

《鱼乐》有不少语意暧昧的说法；下文会以哲学上所谓「同情的了解”去考察其

各种可能的解释；且尽可能设想出最有利于《鱼乐》的解释　；然后再论证那些说法

在各种解释下都站不住即使在最有利的解释下仍站不住。这种辩破的方式；是最

强有力的辩破方式；也许会使得不惯于严格思考的人感到不耐烦　；唯有看作「要求

思考得精密锐利”的代价。

一、不够公平？

在刊登出来的辩论记录中；「佐佐木小次郎”与「宫本武藏”误记为「佐再木小

次郎”与「公管武状”此非《明报月刊》之误；原来的辩论发言亦无此误；可向

保存现场录音带的学园传道会求证《鱼乐》质问：「把这两名名满天下的剑客改

名。。。。。。简直是唐突武人；冒犯侠客；如非记录之误；该不该扣分？以示公平‘决斗’　？”

我的回答是：该扣分；如非记录之误。

以上只是对《鱼乐》所提出的一个次要的质疑作出了回应　。《鱼乐》就评分公平

与否所提出的主要质疑是：「该场辩论；既非比赛；又非像‘选美’特别聘定专家学

者来评分；乃以八百名可能‘情绪化’了的现场观众　；‘即兴’似地打分数　；据以判

定李博士获胜；毋宁不太公平？”

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